ANTONIO MARTÍN ORTIZ

DE PADRE A PA: UN EJEMPLO DE DEGENERACIÓN DEL LENGUAJE COMO SÍNTOMA DE UNA DEGENERACIÓN DE LOS VALORES TRADICIONALES

2012-02-05T15:47:00.004+01:00

Dicen los que saben mucho de esto, los Lingüistas, los Filósofos, y los Psiquiatras, que el Lenguaje conforma la Realidad, y que, si pensamos, lo hacemos en forma de palabras. Sólo los Genios van más allá de esta forma de ver el mundo y pueden percibir cosas que no se pueden expresar con el Lenguaje, pero el común de los mortales tenemos que conformarnos sólo con la herramienta del Lenguaje para configurar nuestros pensamientos, nuestras ideas, nuestra cosmovisión.

Si uno se mueve por la RED, está expuesto a encontrarse con múltiples textos que no tienen interés alguno, y que, para más INRI, adolecen de una mínima calidad literaria; pero, de cuando en cuando, uno se tropieza con textos de alto valor y enormes cualidades, tanto por el contenido como por la forma.

Esto es lo que me pasó a mí hace ya algunos días, cuando me encontré con un texto, redactado y publicado por vez primera por Germán de la Cruz Carrizales, el Viernes, 29 de Abril de 2011, en Blogs de "El Siglo", y difundido también, el día 1 de Febrero de 2012, a las 10:06, por Doña Fina Duque Acosta, compartiéndolo en su FaceBook.

El texto hace un análisis exhaustivo de la degeneración de la autoridad del padre, en relación a los hijos, estudiando cómo ha ido evolucionando y degenerándose la palabra Padre en las relaciones familiares.

Lo dejo aquí, tal cual, con su permiso, para que cada uno juzgue y piense: Queda bien patente que la degeneración del Lenguaje va pareja con la degeneración de los valores existentes en nuestra Sociedad.

¿Padre, Papá y Papi?

Hasta hace cosa de un siglo, los hijos acataban el Cuarto Mandamiento como un verdadero dictamen de Dios. Imperaban normas estrictas de Educación: Nadie se sentaba a la mesa antes que el padre, nadie hablaba sin permiso del padre, nadie se levantaba de la mesa si el padre no se había levantado antes: por algo era el padre.

La madre fue siempre el eje sentimental de la casa, el padre siempre la autoridad suprema.

Todo empezó a cambiar hace unas siete décadas, cuando el padre dejó de ser el padre y se convirtió en papá. El mero sustantivo era ya una derrota. Padre es una palabra sólida, rocosa, imponente; papá es un apelativo para oso de felpa o para perro faldero; da demasiada confianza. Además, con el uso de papá, el hijo se sintió autorizado para protestar, cosa que nunca había ocurrido cuando el papá era el padre.

A diferencia del padre, el papá era tolerante. Permitía al hijo que fumara en su presencia, en vez de arrancarle los dientes con una trompada, como hacía el padre en circunstancias parecidas. Los hijos empezaron a llevar amigos a la casa y a organizar bailes y bebidas, mientras papá y mamá se desvelaban y comentaban en voz baja: Bueno, por lo menos tranquiliza saber que están tomándose unos tragos en casa y no en quién sabe dónde.

El papá marcó un acercamiento generacional muy importante, algo que el padre desaconsejaba por completo. Los hijos empezaron a comer en la sala mirando la tele, mientras papá y mamá lo hacían solos en la mesa.

Papá seguía siendo la autoridad de la casa, pero una autoridad bastante maltrecha. Era, en fin, un tipo querido: lavaba, planchaba, cocinaba y, además, se le podía pedir un consejo o también dinero prestado.

Y entonces vino papi. Papi es un invento reciente de los últimos 20 ó 30 años. Descendiente menguado y raquítico de padre y de papá, ya ni siquiera se le consulta ni se le pregunta nada. Simplemente se le notifica. Papi, me llevo el coche, dame para gasolina. Le ordenan que se vaya al cine con mami, mientras los hijos están de fiesta. Lo tutean y hasta le indican cómo dirigirse a ellos: ¡Papi, no me vuelvas a llamar "chiquita" delante de Jonathan!

No sé qué seguirá después de papi. Supongo que la esclavitud o el destierro definitivo.

Yo estoy aterrado: después de haber sido nieto de padre, hijo de papá y papi de mis hijos, mis nietas han empezado a llamarme "pa"..........!!!

CREO QUE QUIEREN DECIR:

¡¡¿¿PA'QUÉ SIRVES??!!

Don Emilio Calatayud, Juez de Menores de Granada, trata el mismo tema, desde el ámbito judicial. Resumiendo su posición, podemos decir que el padre no puede convertirse en colega ni amigo de su hijo, porque, si sucede esto, su hijo se queda huérfano de padre. Os propongo que escuchéis las dos partes de una de sus múltiples conferencias. Se puede hablar más alto, pero no más claro.

Felicidades y enhorabuena al Juez Don Emilio Calatayud.

Primera Parte y Segunda Parte.

Don Alfredo García Francés arrasará en el Mercado Editorial con una nueva novela thriller: LA NOCHE DE LOS GITANOS [ZIGEUNERNACHT]

2012-01-29T18:45:00.018+01:00

Corrían los años 26-25 aC. Virgilio, que había terminado felizmente Las Geórgicas, un encargo del noble y adinerado Mecenas, la obra más perfecta que existe en toda la Latinidad, llevaba ya unos cuatro años escribiendo La Eneida. Teniendo en cuenta su ritmo y forma de creación, andaría ya por el Cuarto o Quinto libro. El también amigo ya de Mecenas, Sexto Propercio, andaba por su Segundo Libro de Elegías y había tenido la oportunidad de leer lo que Virgilio había escrito de La Eneida.

A la vista de lo que Propercio leyó de La Eneida, escribió en una de sus Elegías (II, XXXIVb, 41-42 ):

Cedite Romani scriptores, cedite Grai!

Nescio quid maius nascitur Iliade.

¡Retiraos, escritores Romanos; retiraos, escritores Griegos!

Está naciendo un no sé qué mayor que la Ilíada.

Estaba ya Propercio en lo cierto cuando vislumbró la grandiosidad de La Eneida, y los tiempos posteriores le han dado la razón.

Viene esto a cuento de que Don Alfredo García Francés, que es un consolidado Escritor y un excelente y eminente Periodista, nos anuncia la próxima publicación de una nueva novela suya, una novela thriller –ya será su quinta novela-, basada en hechos reales, cuyo título es LA NOCHE DE LOS GITANOS, que, además, está siendo traducida al Alemán como Zigeunernacht.

No es que yo quiera comparar a Don Alfredo con Virgilio, cosa que él no aceptaría, por razones evidentes, pero sí que quiero hacerle un homenaje de la única forma que sé y puedo.

Don Alfredo se define a sí mismo, en el perfil de su Blog Revista como:

Vasco, mestizo de andaluz, aunque con un RH O Negativo, que ya lo quisiera Arzallus para los Domingos. Español y Colombiano. Bilbaíno de la diáspora, gaditano de adopción y granaíno melancólico. Recién salido del Infierno. De momento, un superviviente. Premio Nacional de Periodismo (1984).

Aquí dejo la sinopsis del libro, redactada por Don Alfredo:

En la madrugada del 1 de Agosto de 1944, durante la Zigeunernacht, La Noche de los Gitanos, fueron gaseados e incinerados más de 4.000 romanies de los Balcanes en el campo de Auschwitz.

Uno de los gitanos supervivientes, un perdedor en lo más bajo de la escala social, junto a una idealista agente del CNI, victima del terrorismo y un campeón de boxeo, enfermo de Alzheimer, se verán involucrados en un golpe de Estado para subvertir el orden Constitucional.

Cada uno de los tres personajes narra su parte de la historia en la que se entrecruzan espías, agencias de información, falsos etarras, islamistas magrebíes, y un grupo escogido de militares decididos a cambiar violentamente la historia de España.

Desamor, amistad, traición y sacrificio, unidad frente a la ruptura de la nación, condena de los terrorismos y del asesinato político como solución, acompañan a los tres protagonistas en una inquietante trayectoria hacia la tragedia y la autodestrucción colectiva. Una novela violenta y bronca, maloliente, surgida de las cloacas de una sociedad indiferente y sin valores.

La Noche de los Gitanos es un libro de gran actualidad, de enorme tensión narrativa y un thriller valiente sobre un riesgo histórico que algunos analistas políticos consideran viable en España. Una nueva guerra civil.

Desde finales del XIX hasta mediados del XX, se han desatado cuatro contiendas civiles y, hoy, aún no se han cumplido 70 años sin conflagraciones fratricidas en nuestra nación.

La Noche de los Gitanos y el debate Monarquía-República, ¿anuncian la ruptura de la paz en España?

Las previsiones son, por ahora, que la primera presentación del libro se hará en

EL CORTE INGLÉS, Calle Serrano, 52, MADRID.
el día 21 de Marzo, a las 19 horas.

Luego habrá otras presentaciones en Madrid, en Bilbao, y en algunos lugares más.

Si Vds. quieren tener más datos sobre la personalidad de Don Alfredo, que –no hace falta decirlo- me honra con su amistad, pueden acceder a su

Blog Revista

Su página WEB

Su FaceBook

Su Blog Encuentros

Tengo que añadir que la calidad humana de Don Alfredo es exquisita, porque es un hombre muy culto y muy divertido, un gran dialogante. Tiene, además, una cualidad sobreañadida: nos informa de lo que pasa en nuestro entorno mucho antes de que los Mass Media hayan dado la información, de forma que, siguiendo su Blog o su FaceBook, uno puede estar al corriente de casi todo casi en tiempo real.

Yo estoy seguro de que LA NOCHE DE LOS GITANOS será un gran éxito. Don Alfredo nos ha prometido que nos irá informando de los avatares de la publicación del nasciturus libro en su Blog Revista y en su FaceBook.

Ya pueden Vds., lectores de este Blog, suponer que es para mí un enorme placer poderles anunciar el nacimiento de un nuevo libro que tendrá, con seguridad, un gran acogimiento.

CERTIFICADO DE CALIDAD

Yo, Don Antonio Martín Ortiz, Catedrático de Latín y también de Griego, con DNI correspondiente, y domiciliado en mi casa, como corresponde a un bien nacido, doy fe de que este escrito ha sido redactado sin coacción alguna, en pleno uso de mis facultades mentales, y ateniéndome sólo a los méritos y cualidades de Don Alfredo García Francés, en función de nuestra amistad, y sin que haya yo recibido prebenda de ninguna clase, ningún traje, por supuesto, y ningún jamón. Además, por mi honor y en memoria de la madre que me parió [R.I.P.], también doy fe de que el susodicho escrito ha recibido las correspondientes licencias Eclesiásticas, incluido el Imprimatur, que es de rigor, no ya de de los Ministros de Dios, sino directamente de su Jefe, que es Dios.

Firmado en mi ciudad de residencia a la hora correspondiente, en día hábil para estas gestiones, que es el Domingo, el día veintinueve de Enero del año de Gracia de dos mil doce de la Era Cristiana, del Calendario Gregoriano.

Firmado y rubricado: Antonio Martín Ortiz.

ADDENDA ET CORRIGENDA

[Añadidos y Correcciones]

Mi amigo Don Carlos Hernández, Chacien, que es un hombre de lo más cabal, riguroso e íntegro que existe, acaba de comunicarme, en un comentario, que el CERTIFICADO DE CALIDAD que he situado al final de mi texto adolece de defectos de forma, por lo que no puede considerarse válido tal como está.

Paso seguidamente a corregir y enmendar lo corregible y enmendable:

1. Considérese que me atribuyo la cualidad de ser un bien nacido, porque mi madre [R.I.P.] me parió de la forma más natural del mundo, en casa, con la exclusiva ayuda de una comadrona, en concordancia ello con el proceso de mi propia creación, que fue casero, porque nosotros éramos una familia pobre, y, consecuentemente, no teníamos recursos para ir a París, ni para utilizar los servicios de ninguna cigüeña, en el reconocimiento claro de que no todos los que viven en su propia casa son bien nacidos, porque los hay, de forma abundante, que han conseguido su propia casa por medios indirectos, poco honestos, y mediando abusos carentes de toda ética; y por otra parte, y viceversa, también hay abundancia de bien nacidos que no disponen de su propia casa, porque adinerados banqueros y demás gente de dudosa reputación los han desahuciado de forma salvaje e inhumana de sus propios hogares.

2. En cuanto al Imprimatur, tengo que aclarar que consideré oportuno incluirlo en el documento, aun sin ser necesario, porque le da categoría y ranciedad.

3. También, como en el Certificado anterior, por la presente, y también por la madre que me parió [R.I.P.], doy fe de que no voy a percibir ninguna prebenda por esta acción, ni ninguna comisión producto de las ventas del libro, aunque, si me llega un jamón, sin que yo lo haya pedido, no lo rechazaré, por pura cuestión de cortesía, y, claro, mucho menos, si se trata de un jamón de Trevélez.

Escrito y rubricado al día siguiente del certificado original, a temprana hora de la mañana del Lunes, día 30 de Enero de dos mil doce, según el Calendario Gregoriano.

Antonio Martín Ortiz

DATOS BIOGRÁFICOS

DON ALFREDO GARCÍA FRANCÉS

Nacido en Bilbao en 1949

Premio Nacional de Periodismo 1984

Editor gráfico de El País

Escuela Oficial de Fotografía en Bruselas, estudios publicitarios en Bruselas, Amberes y París. Presenta varias exposiciones personales en España.

Comienza asÍ una trayectoria profesional, primero como fotógrafo publicitario y, más tarde, como reportero gráfico.

En París cubre los acontecimientos de Mayo del 68. Editan sus reportajes publicaciones como Cambio 16, Interviú, Triunfo, Diario 16. Colabora en varios medios extranjeros, París Macht, Stern, Nouvel Observateur y pertenece al equipo fundador de la agencia Cover Press.

Cubre la información gráfica de los conflictos de Irlanda y Líbano, fotografiando las postguerras de Kuwait, Rumanía, Kosovo.

Dirige la sección de fotografía del diario Tribuna Vasca. Con el nacimiento de El País, pasa a formar parte de su redacción como periodista gráfico, desarrollando su labor en la delegación de Bilbao. Por su cobertura del ingreso de España en la UE, como enviado especial del diario El País, gana el Premio Nacional de Periodismo.

Ha publicado tres novelas históricas, El Hidalgo Segundón, El Secreto del Emperador y Bastardo Real. La cuarta novela, Balas de Carmín, es un trhiller editado en España, Colombia y distribuido por Random House, NY, en Canadá, Estados Unidos y Puerto Rico.

Lo que es racional se hace real,

y lo que es real se hace racional.

Was vernünftig ist wird wirklich,

und das wirkliche wird vernünftig.

Was vernünftig ist, das ist wirklich;

und was wirklich ist, das ist vernünftig.

G.W.F. Hegel: Philosophie des Rechts

[Filosofía del Derecho, Prólogo]

Como siempre, Elena Pascual, Elena Clásica, nuestra Querida Elena, Φίλη Ἑλένη, que entiende de Literatura más que nadie, pone broche de oro a esta reseña mía. Aquí dejo su texto, en lugar de honor, como corresponde:

Querido Antonio:

Estamos todos los amigos encantados con la novela que nos presentas de don Alfredo García Francés.

Sin duda, la reseña nos ofrece un tema interesantísimo, qué extraña asociación de personajes apaleados por la vida confluye en esta historia. El contexto histórico es terrible, por la frialdad de la inteligencia y el orden aplicados a la destrucción masiva de seres humanos, tratados como materia orgánica desechable, así sin más. La sola presentación de estos personajes impone el compromiso con el alma humana más allá de un momento histórico determinado. Por desgracia, a lo largo de la historia, de nuestra humana historia, en todos los momentos, confluyendo con momentos felices en algunas localizaciones geográficas, asistimos al conocimiento (y no siempre) de guerras, guerrillas, maltratro, violencia extrema en otros lugares. No podemos perder de vista una novela, pues, tan atractiva como ésta.

Eso sí, puesto que de horrores hablamos, más vale ponerle algo de gracia, y como el "salero granaíno" nada. El certificado de calidad, querido Antonio, nos saca lo mejor de nosotros, los humanos: el sentido del humor, y a fe que me he reído un rato largo, sobre todo a costa del jamón de Trevélez.

Gracias por ofrecernos esta información sobre "La noche de los gitanos" y mis mejores deseos para el éxito de esta novela al señor García Francés.

Un abrazo gigante.

Muchas gracias, Querida Elena. Que los dioses y las diosas todas te bendigan.

Antonio

EL LVDVS [Juego] EROTICVS EN OVIDIO: UN EJEMPLO DE SENSUALIDAD Y EROTISMO REFINADOS. UNA TARDE CALUROSA CON CORINNA (AMORES, I, V)

2012-01-15T09:00:00.033+01:00

John William Godward: A Pompeian Bath Painting

Mi amiga, y exquisita poeta, Mayte Dalianegra publicaba ayer una traducción en verso de un poema erótico de Ovidio (Amores, I, 5). Es uno de los mejores poemas del representante del Erotismo por excelencia, que es Publius Ouidius Naso. Para demostrar que cada traducción es una interpretación, o, como dice el refrán, una traición, traduttore, traditore, porque los textos no se pueden traducir sin que se pierda algo que estaba en el original, o se añada algo que no estaba, os dejo aquí una traducción en prosa del mismo poema. Tengo que decir que ambas traducciones me parecen buenas, aunque, como es lógico, yo prefiero el original Latino.

John William Godward: Campaspe Dress Painting

Era el estío; el día brillaba en la mitad de su carrera, y me tendí en el lecho buscando reposar de mis fatigas. La ventana de mi dormitorio, medio abierta, dejaba penetrar una claridad semejante a la que reina en las opacas selvas, o como luce el crepúsculo cuando Febo desaparece del cielo, o la noche ha transcurrido sin presentarse el Sol todavía. Es la luz tenue que conviene a las muchachas, pudorosas, cuya timidez busca los sitios retirados.

John William Godward: The Delphic Oracle Painting

De pronto llega Corina con la túnica suelta, cubriendo con sus cabellos por ambos lados la marmórea garganta, cual se dice que la hermosa Semíramis se acercaba al tálamo nupcial, y Lais acogía a sus innumerables pretendientes. Le quité la túnica, cuya transparencia apenas ocultaba ninguno de sus encantos; pero ella pugnó por conservarla, aunque con la flojedad de la que ansía la victoria, y se aviene de buen grado a caer vencida.

John William Godward: Nu Sur La Plage Painting

Así que apareció a mis ojos enteramente desnuda: confieso que no vi en todo su cuerpo el más mínimo lunar. ¡Qué espalda! ¡Qué brazos pude ver y tocar! ¡Qué lindos pechos oprimieron con avidez mis manos! Bajo su seno delicioso, ¡qué vientre tan recogido!, ¡qué talle tan arrogante y esbelto!, ¡qué pierna tan juvenil y bien formada! ¿A qué particularizar sus atractivos? Cuanto vi en ella merecía fervorosas alabanzas, y oprimí contra el mío su desnudo cuerpo. ¿Quién no adivina lo demás? Por fin, agotados, nos entregamos los dos al descanso. ¡Ay! ¡Ojalá consiga saborear muchos mediodías semejantes!

John William Godward: The Mirror Painting

OVIDIO, LOS AMORES, I, 5

Traducción, con algunas rectificaciones, de Germán Salinas

(En: Líricos y elegíacos latinos, Madrid, Librería de Perlado, Páez y Cía, 1913-1914)

John William Godward: The Sweet Siesta of a Summer Day Painting

Texto Latino original, de la Bibliotheca Augustana,

con algunos cambios de grafía,

Aestus erat, mediamque dies exegerat horam;
adposui medio membra leuanda toro.
Pars adaperta fuit, pars altera clausa fenestrae;
quale fere siluae lumen habere solent,
5
qualia sublucent fugiente crepuscula Phoebo,
aut ubi nox abiit, nec tamen orta dies.
Illa uerecundis lux est praebenda puellis,
qua timidus latebras speret habere pudor.
Ecce, Corinna uenit, tunica uelata recincta,
10
candida diuidua colla tegente coma –
qualiter in thalamos famosa Semiramis isse
dicitur, et multis Lais amata uiris.
Deripui tunicam – nec multum rara nocebat;
pugnabat tunica sed tamen illa tegi.
15
Quae cum ita pugnaret, tamquam quae uincere nollet,
uicta est non aegre proditione sua.
Vt stetit ante oculos posito uelamine nostros,
in toto nusquam corpore menda fuit.
Quos umeros, quales uidi tetigique lacertos!
20
Forma papillarum quam fuit apta premi!
Quam castigato planus sub pectore uenter!
Quantum et quale latus! Quam iuuenale femur!
Singula quid referam? Nil non laudabile uidi
et nudam pressi corpus ad usque meum.
25
Cetera quis nescit? Lassi requieuimus ambo.
proueniant medii sic mihi saepe dies!

John William Godward: Girl in Yellow Drapery

PVBLIVS OVIDIVS NASO

(Sulmona, 43 aC. - Tomis [Constanza], 17 dC.)

Tras la publicación de este poema, a las pocas horas, mi gran amiga Isabel Barceló Chico, que tiene un Blog sobre las Mujeres Romanas, quizá el mejor que conozco sobre el tema, Mujeres de Roma, me recuerda, porque en su momento ya lo leí, que hace ya algún tiempo ella publicó un fragmento de la traducción de Vicente Cristóbal López [BIBLIOTECA CLÁSICA GREDOS], con el título de SIESTA CON EL POETA OVIDIO, y también la supuesta contestación de Corina, redactada por ella, Isabel Barceló, metida en la piel de Corina, con el título de CORINA HABLA DE SU SIESTA CON OVIDIO.

Les invito a todos Vds, lectores de este espacio, a que se trasladen al Blog de Isabel Barceló, para poder disfrutar de sus grandes conocimientos sobre cualquier tema que se relacione con Roma, especialmente el femenino.

Muchas gracias, Querida Isabel.

Antonio

Como ya suele ser habitual, mi exquisita amiga, la inspirada poeta que es Elena Pascual, Elena Clásica, pone broche de oro a este poema de Ovidio. Muchas gracias, Querida Elena.
Antonio

Escribe ella:

Este episodio de luz tenue, refugio inesperado en los brazos del ser amado, de profundo toque erótico, como si tornara Zéfiro, me ha hecho recordar una romanza triste, pero con un momento de arrebato pasional, que impregna para siempre la memoria:

"E lucevan le stelle,

ed olezzava la terra,

stridea l'uscio dell'orto,

e un passo sfiorava la rena...

Entrava ella, fragrante,

mi cadea fra le braccia.

Oh! dolci baci, o languide carezze,

Mentr'io fremente

le belle forme disciogliea dai veli.

Svanì per sempre il sogno mio d'amore,

l'ora è fuggita

e muoio disperato!

e non ho amato mai tanto la vita!

Tanto la vita!...

Cómo no: Tosca de Puccini.

Me atrevo a traducir:

"Brillaban las estrellas,

arrebataba el olor de tierra mojada,

en ese momento escuché
abrirse sigilosamente la puerta trasera,

unos pasos rozaban apenas la arena,

entraba ella fragante,

me estrechaba entre sus brazos.

¡Oh dulces besos! ¡Oh delicadas caricias!

Yo... arrebatado de deseo

liberaba su precioso cuerpo

de la túnica.

Despareció para siempre mi sueño de amor,

ha pasado toda mi vida,

y muero desesperado.

¡Nunca había amado tanto la vida! ¡Tanto!

Ciertamente Ovidio adopta un tono mucho más desenfadado, no es la tragedia el contexto de los dulces versos de nuestro querido poeta.

Nada tengo que añadir a lo escrito por nuestra Querida Poeta y Profesora, más que mostrar mi admiración y mi debilidad y afecto por ella.
Antonio

Estaba yo ayer noche, dia 20, leyendo algunas de las cartas que Rainer Maria Rilke escribió, entre 1907 y 1912, a Adelmina Romanelli, una joven veneciana de gran belleza, con quien mantuvo una singular historia de amor. Elena Clásica, en un gesto tierno y sincero, además de generoso, nos había regalado a todos una preciosa romanza de La Tosca de Puccini, E lucevan le stelle, romanza que yo instalé en la página principal, tal como le corresponde. Añadí por mi cuenta que sentía por Elena, entre otras cosas, debilidad, subrayando la palabra. Ella, en un gesto inigualable de afecto y empatía, me retorna, engrandecida, esa debilidad y ese afecto, regalándonos la magnífica interpretación de Enrico Caruso de la mencionada romanza.

Aquí la tenéis para disfrute de todos.

Y es que hay días en los que uno se levanta con el pie derecho y con buenas perspectivas, porque ha sido abrir el ordenador, y encontrarme con el mensaje-regalo de mi Querida Elena. No es que yo pretenda ser Rainer Maria Rilke, pero sí tiendo a ver en Elena Clásica, Elena Pascual, a esa Adelmina Romanelli, cuya inteligencia, belleza y juventud fueron en su tiempo adecuadamente reconocidas por el gran poeta Rilke.

Mi Querida Elena, ahora, además del afecto y la debilidad, lo que siento por ti es una empatía cósmica, porque yo quedo embriagado de tu inteligencia, tu lozanía, tu encanto, tu belleza, y tu juventud. Te dejo aquí un abrazo de gran alcance, Querida Elena, Φίλη Ἑλένη.

Y otra cosa: Si pudiera uno esquivar los límites del tiempo, puestas la Corinna de Ovidio y tú misma, una al lado de otra, yo no le haría sombra a Ovidio, pero tú sí que le harías sombra a Corinna, que sería una estrella a tu lado, Querida Elena, que eres un Sol.

Amiga mía, Elena,

Como Rilke a un amigo suyo, poeta él, en Viareggio el 5 de abril de 1903, en carta que nos has regalado tú, recojo yo sus palabras y te las dedico a ti, Querida Elena, amiga mía:

"Sepa, desde luego, que me causará siempre alegría con cada una de sus cartas. Sólo habrá de ser indulgente con mis respuestas, que quizás lo dejen a menudo sin nada entre las manos. Y es que en realidad, sobre todo ante las cosas más hondas y más importantes, nos hallamos en medio de una soledad sin nombre [...] Y para que se llegue a acertar una sola vez, debe darse toda una constelación de circunstancias propicias."

Y ahora, al contenido y forma (que en Latín también significa belleza) de tu comentario.

Sonrojada ante tanta dulzura y generosidad, me dejas sin palabras

Así se escribe, situando en primer lugar la palabra más importante, In medias res, como ya nos enseñó Horacio en su Ars Poetica [Epistula ad Pisones] (148), preñada ella de sentimiento y demostración de una forma de ser exquisita y sensible al máximo.

Veamos ahora un hermoso verso de Ovidio (Metamorfosis, I, 484):

Pulchra uerecundo suffuderat ora rubore.

Había mostrado [ella, Daphne, amada por Febo / Apolo] su bello rostro teñido de pudoroso sonrojo.

Texto de The Latin Library

Pulchra uerecundo suffunditur ora rubore,

Muestra [ella] su bello rostro teñido de pudoroso sonrojo.

Texto de la Bibliotheca Augustana

P. OVIDI NASONIS

METAMORPHOSES

illustrationibus praeclaris auctae

Amor verschießt zweierlei Pfeile: Einen Goldpfeil erhält Apollo. Er entbrennt in Liebe zu Daphne.

Einen Bleipfeil schießt der Liebesgott auf die Nymphe Daphne. Sie lehnt nun die Liebe ab.

Amor shoots two kinds of arrows: Apollo is hit by a golden arrow. He falls in love with Daphne.

The god of love shoots a leaden arrow at the nymph Daphne. She now refuses the love.

(Apollo und Daphne) Ovid, Met. I, 469-473

Y es que el sonrojo tiene en Las Metamorfosis de Ovidio un encanto que es de maravilla, cuando lo aplica a las jóvenes, hermosas y seductoras, cuando el sentimiento del Amor lato sensu ha hecho mella en ellas.

El ejemplo que he traído a colación es el de Daphne, golpeada por las flechas del Amor que siente Apolo por ella. Esa forma de expresar lo que se siente tiene un encanto y una belleza en Ovidio que no he visto igualada por nadie, por ningún otro escritor.

Y eres tú ahora, Querida Elena, la que te muestras a ti misma en las mejores condiciones, en la inocencia de la juventud, a la que acompaña lo espontáneo de las manifestaciones físicas ante profundos y nobles sentimientos y pensamientos.

Te prometo que un día de éstos haré un estudio más amplio y riguroso de esta característica que aparece en múltiples lugares de Las Metamorfosis.

Te envío, entretanto, yo también, un pudoroso abrazo y un cándido beso.

Antonio

Más imágenes tomadas de:

P. OVIDI NASONIS

METAMORPHOSES

illustrationibus praeclaris auctae

Nach Amors "bleiernen Schuss" flieht Daphne, wenn sie nur das Wort "Liebe" hört.

Apollo, von Amors Goldpfeil getroffen, versteht das nicht.

When the word "love" comes up, Daphne flees.

Apollo, hit by Amor's arrow, cannot understand it.

(Giuseppe Chiari) Ovid, Met. I, 474-476

Phoebus ist verliebt und möchte Daphne sogar heiraten.

Phoebus is in love with Daphne and wants to marry her.

(Cornelis de Vos, 1584-1651) Ovid, Met. I, 490

Der verliebte Gott kann sich an Daphnes Schönheit nicht satt sehen.

The love-crazed god cannot get enough of the look of Daphne´s beauty.

(omnia vanitas - Dyce, William, 1806-1864) Ovid, Met. I, 497-501

Er verfolge sie nur aus Liebe, sagt Apollo.

Apollo pursues her, because he has fallen in love to her.

(Johann Ulrich Krauss, Edition 1690) Ovid, Met. I, 507

Daphne solle langsamer laufen, damit sie sich nicht verletzt..

He tells her not to run so fast in order not to hurt herself.

(Karl Peter Puille, 1800) Ovid, Met. I, 511

IMPROVISACIÓN:Teoría y formas de lencería femenina REGALO PARA AMADA MÍA en el inicio de 2012

2012-01-01T11:45:00.020+01:00

Me comunica mi amiga Mayte Dalianegra en su comentario que la imagen que he puesto no es de unas bragas, sino de un tanga. Como todo está más que previsto en la Literatura Clásica, ahí va ese precioso Epigrama de Marcial.

Texto Latino de la Bibliotheca Augustana:

Narrat te, Chione, rumor numquam esse fututam

atque nihil cunno purius esse tuo.

Tecta tamen non hac, qua debes, parte lauaris:

Si pudor est, transfer subligar in faciem.

(Martialis, Epigrammata, III, 87)

Traducción de José Guillén:

Dice el rumor, Quíone, que a tí nunca te han jodido

y que no hay nada más puro que tu coño.

Pero te bañas tapándote en la parte que no debes:

si tienes vergüenza, ponte el tanga en la cara.

Mosaici della Villa Romana del Casale a Piazza Armerina

Este mosaico, precioso, ha sido puesto a sugerencia de mi amiga, la Profesora de Griego, conocedora del mundo femenino Clásico como nadie, y experta en Arte, en su blog SE NON È VERO, È BEN TROVATO, El blog de la profe de griego. Al mismo tiempo me insta a que hable de la fascia pectoralis, el sostén que utilizaban las Romanas, y del subligar, una especie de sujetador masculino que utilizaban los hombres, para evitar que sus atributos se balanceasen, y que también era usado, como braccae, por las campesinas Romanas, si hemos de creer a Marcial (III, 87, 4). En su momento serán atendidos sus deseos, y hablaré de ello, pero necesito tomarme mi tiempo para investigar. Muchas gracias, amiga mía.

Peter Paul Rubens. Andromeda.

Circa 1638. Oil on panel. Gemaldegalerie, Berlin, Germany

Querida Amada mía, tengo diez minutos de descanso, y me dispongo a hacer unos comentarios improvisados sobre el tema candente que me preocupa últimamente. ¿Qué son unas bragas?

Antecedentes históricos: Ya los antiguos Galos, los de la Guerra de las Galias, utilizaban unas braccae, es decir, unas bragas, una pieza que sostenía lo que no puede ir, o no debe ir, colgando en un hombre. Eran los hombres los que las utilizaban. De las mujeres, como es lógico, en esa época se hablaba poco. Posteriormente la pieza binaria pasó a las mujeres, es decir, al especimen femenino. Las bragas es un plural que encubre un singular. Oséase, que utilizamos el plural (varios objetos), cuando en realidad nos referimos a una sola pieza. ¿Cómo podríamos partir unas bragas por dos y quedarnos con una sola? Es una misión imposible. Entonces estamos ante un plural ficticio, pues es un conjunto único.

Peter Paul Rubens. The Three Graces.
1628-1630. Oil on canvas. Palazzo Pitti, Galleria Palatina, Florence, Italy.

Lo más importante de unas bragas no es lo que dejan ver, sino lo que hacen imaginar. Es la imaginación la que hace que las bragas sean una pieza de alto valor erótico. Claro, las bragas se pueden poner y, lógicamente, también se pueden quitar. ¿Se puede ir por la vida sin bragas? Es un poco peligroso, pues las zonas más sensibles de la mujer estarían expuestas a múltiples agresiones: mosquitos, polvo aéreo, humedades imprecisas, etc.

Lo normal es que una mujer vaya con las bragas puestas; y puestas significa bien puestas. Quiere ello decir que una no se puede poner las bragas en las tetas, por ejemplo. Ello sin tener en cuenta el hecho de que hay tetas que no necesitan, éstas sí, nada que las sostengan: se sostienen a sí mismas. Las bragas deben ponerse donde debe ser: entre muslo y muslo y rozando el llamado Monte de Venus, es decir, el Monte Erótico.

François Boucher. Diana Leaving Her Bath 1742. Oil on canvas. 56 x 73 cm. Louvre, Paris, France

Lo fundamental de unas bragas es que se adapten perfectamente al contorno que cubren: no deben dejar salir ni uno solo de los arbolitos que se difuminan por el triángulo sensible. Las bragas deben ser serias: deben ser capaces de soportar una sonrisa (vertical, claro), sin inmutarse y sin moverse. Deben permanecer en su sitio. Lo más importante de unas bragas que se presten es que sean transparentes a la vista e inexistentes al tacto. Quiere ello decir que deben tener la cualidad de que, una vez tocadas, deben dejar que la sensibilidad las traspase como si no existiesen. Entonces las bragas son un elemento inexistente: daría lo mismo acariciar la zona con ellas puestas que con ellas quitadas. Un factor de suma relevancia en unas bragas de categoría es que no se resistan al movimiento deslizante que las traslada hacia abajo, al intento de que cambien de residencia, a la realidad de que dejen de ser bragas, para convertirse en un objeto que asimila el movimiento que recibe de una mano, por ejemplo, o de unos dedos artísticamente movidos.

Es fundamental que las bragas dejen de estar presentes en el momento adecuado. No se puede prescindir de ellas en cualquier momento. Hace falta toda una teoría de la seducción para saber cuándo unas bragas ya no son necesarias y son más bien un obstáculo. Para los que no tengan la necesaria práctica y la intuición correspondiente, puede ser suficiente, en una primera etapa, distinguir el estado de humedad de unas bragas: unas bragas impregnadas de fluido húmedo, de humor salado, están pidiendo a gritos que se las traslade de lugar, que se las deslice por el muslo y, en los casos más urgentes, que se tiren al suelo.

Amada mía, te envío este mensaje desenfadado. No es una obra de arte porque lo he hecho muy rápido y no he tenido tiempo de corregirlo. Otro día te enviaré otro más logrado. Besitos, Antonio.

Peter Paul Rubens. Bacchanalia.

Circa 1615. Oil on canvas.

The Pushkin Museum of Fine Arts, Moscow, Russia

VTINAM BONAE, FAVSTAE, FELICES, FORTVNATAE SINT VOBIS FERIAE!¡OJALÁ LAS FIESTAS OS SEAN BUENAS, PROPICIAS, FELICES Y AFORTUNADAS!

2011-12-15T19:49:00.007+01:00

Здравствуйте.

В эти святые дни Рождества Христова, хочу поздравить вас с праздником. В этот день Христос пришел, чтобы спасти наш Мир от Тьмы.

Желаю вам, чтобы светлый праздник вам подарил тепло, и уют в ваш дом, здоровья вам и вашим близким.

С Рождеством Христовым и с Новым годом.

Si hemos de atenernos a la Tradición Clásica, hemos de considerar que la lechuza, [γλαύξ, Att. γλαῦξ, γλαυκός, ἡ, en Griego], es, como símbolo de la diosa Atenea / Minerva, [Ἀθήνη, ἡ, la γλαυκ-ῶπις, la ojizarca, la de ojos de lechuza, la θεὰ γλαυκῶπις Ἀθήνη: Atenea, la ojizarca diosa, la de los ojos de lechuza, como la llama Homero repetidamente], la diosa de la Sabiduría, portadora de buenos augurios y mejores presagios, al contrario del búho, bubo-bubonis en Latín, que nos acostumbra a anticipar siniestros sucesos y nos adelanta malas noticias.

Nuestros amigos entrañables, Don Carlos, Chacien, y su padre, Don Serapio, nos han regalado, a Ana y a mí mismo, una lechuza preciosa, tallada en madera por Don Serapio. Es un gesto que nos anticipa la Felicidad del Futuro que nos espera, que nosotros hacemos extensiva a todos vosotros, lectores de este espacio.

Ahora la lechuza de Don Serapio preside la estancia más sagrada de nuestro hogar, como si de los dioses Manes Romanos se tratase, los espíritus benéficos y benefactores de nuestros antepasados, a los que se les hace un digno homenaje en la columna lateral de este espacio.

Si queréis ampliar vuestra información al respecto, os sugiero que visitéis el blog de Don Carlos, Chacien.

ἀρύβαλλος [υ^], ὁ, Aryballe protocorinthien en forme de chouette,
vers 630 av. J.-C.

Ouverture située sous le croupion,
trou dans la base pour suspendre par un lacet

Es la representación más antigua que he podido encontrar de la lechuza, que ha sido tomada como enseña de la Editorial Les Belles Lettres, que tiene la mejor colección de textos Greco-Latinos que existe, y que yo llevo utilizando desde mi adolescencia.

Ecce tibi faustum, Germanice, nuntiat annum
inque meo primus carmine Ianus adest.

[He aquí, Germánico, que Jano te anuncia un año feliz,
y es el primero que aparece en mi poema].

[Vet aquí, Germànic, que Ianus t’anuncia un feliç any,
i és el primer a comparèixer en el meu poema].

(Ouidius, Fastorum liber primus, 63-64)

Germánico era hijo de Antonia y Druso, sobrino e hijo adoptivo de Tiberio y nieto de Livia y Augusto. Nació el año 15 aC y murió el 19 dC en Antioquía y fue un general de gran renombre. Tuvo un indudable éxito militar y fue inmensamente popular. En el año 5 dC Tiberio lo adoptó como hijo. Germánico sirvió bajo Tiberio en Illyricum (7 - 9 dC) y en el Rhin (11 dC). Elegido como cónsul, en el año 12 dC, gobernó la Galia y los ejércitos del Rhin y luchó con gran éxito contra las tribus germánicas. De ahí su “cognomen” de Germánico. Durante el año 19 dC murió Germánico en Antioquía, de una extraña enfermedad y en circunstancias desconocidas. Agripina la Menor (hija de Germánico) sería posteriormente la madre del futuro emperador Nerón.

Con los versos de Ovidio citados más arriba, os deseo a todos y todas UN FELIZ AÑO NUEVO.

Tradujo al Latín los Fenómenos (Φαινόμενα) de Arato, una obra sobre astronomía y Ovidio le dedicó los “Fastos”, un poema en el que pretendía explicar todas las fiestas romanas.

Jano es el dios romano de las dos caras (Nochevieja – Año nuevo). De "Ianus" procede "Ianuarius", el mes de Enero en Latín.

Fasti Antiates Veteres (extrait de la reconstitution)

Calendrier précésarien (84-55 a.C.)

Todos los que tienen el noble gesto de visitar este humilde espacio mío saben de sobras que mi aportación se basa fundamentalmente en transmitir una exigua parte de lo que nos dejaron los Grandes Clásicos Greco-Latinos. Es ésta una forma fácil de hacer algo que valga la pena leer. El mérito es siempre de ellos. Siguiendo con esa costumbre, a la que no renuncio, por fácil y cómoda, voy a desearos ahora a todos y a todas que estos días que se avecinan, días de efusión dionisíaca, frente a la dura cotidianidad apolínea del trabajo diario, os llenen de Felicidad y Buena Suerte, y que el año que ya se avecina, el 2012, colme todas vuestras expectativas de Felicidad y Buen Vivir.

Y lo voy a hacer de la forma más cómoda y más fácil para mí, que es utilizar un poema salido de la Inspiración más que fecunda, que es feudo de mi gran amiga Elena Pascual, Elena Clásica, y que ha publicado, cual joya de orfebrería salida de su mente privilegiada, en el espacio de nuestro común amigo Aristos Veyrud, en su columna lateral. Y es que yo sitúo a nuestra Elena entre los Grandes del Pensamiento y el Humanismo más auténtico.

Queridos amigos:

Tanto cambian las horas del día,

tanto fluye la vida,

parece invitarnos a un ardiente placer

o a un goce inmenso.

Mecidos por los sonidos

de las esferas,

conectados a una vida superior

nuestra piel se humedece,

dulce respiración.

Sumergidos en un mundo

infinito e infinitesimal

el universo nos invita a crear

y a descorrer el velo del misterio

llevados por el ritmo dionisiaco

de la pasión.

Os deseo una Feliz Navidad. Llevados por la meditación en la que nos sumerge nuestro querido Aristos nos acercamos suavemente a nuestro necesario despertar en el Año Nuevo que se avecina. Un gran abrazo, queridos amigos.

Elena Clásica desde España

Nicolás Guillén (Poeta Cubano):UNA CANCIÓN A STALIN [1942]

2011-12-06T08:20:00.002+01:00

Nicolás Guillén ha sido el más grande poeta cubano y uno de los más descollantes poetas de habla hispana. Su principal obra fue el Sóngoro Cosongo.

Afro-cubano, Nicolás Guillén une una magistral utilización de técnicas poéticas de la tradición castellana con expresiones, motivos y sentimientos de la cultura afro-caribeña de los esclavos negros y sus descendientes.

El poema aquí reproducido se publicó por primera vez en la compilación Ofrenda lírica de Cuba a la Unión Soviética, La Habana: Frente Nacional Antifascista, 1942. También se publicó en una antología junto con «España, poema en cuatro angustias y una esperanza» --dedicado a la Guerra Civil Española-- y otros poemas.

La presente edición electrónica sigue el texto de la edición de la Editorial de Letras Cubanas de La Habana, 1985, pág. 226-7. El editor electrónico (Lorenzo Peña) recuerda, sin embargo, otra versión del último verso: en lugar de `los pueblos que despierten junto a ti marcharán' decía `los pueblos que despierten junto a ti soñarán'. ¿Falso recuerdo?

UNA CANCIÓN A STALIN

Nicolás Guillén

Stalin, Capitán,

a quien Changó proteja y a quien resguarde Ochún (1).

A tu lado, cantando, los hombres libres van:

el chino, que respira con pulmón de volcán,

el negro, de ojos blancos y barbas de betún,

el blanco, de ojos verdes y barbas de azafrán.

Stalin, Capitán.

Tiembla Europa en su mapa de piedra y de cartón.

Mil siglos se desploman rodando sin contén.

Cañón

del Austro al Septentrión.

Cabezas y cabezas cortadas a cercén.

El mar arde lo mismo que un charco de alquitrán.

Bocas que ayer cantaban a la Verdad y el Bien

Hoy bajo cuatro metros de amargo sueño están...

Stalin, Capitán.

Pero el futuro afinca, levanta su ilusión

allá en tu roja tierra donde es feliz el pan,

y altos pechos armados de una misma canción

las plumas de los buitres detienen, detendrán,

allá en tu helado cielo de llama y explosión,

Stalin, Capitán.

El jarro de magnolias, el floreal corazón (2)

de Buda, despereza su extático ademán;

gravita un continente sobre el Mar del Japón:

rudo bloque de sangre de Siberia a Ceylán

y de Esmirna a Cantón...

Stalin, Capitán.

Tambores africanos con resonante son

sobre selva y desierto su vivo alerta dan,

más fiero que el metal con que ruge el león;

y alzando hasta el Pichincha la tormentosa sien (3)

América convoca su puma y su caimán,

pero además engrasa su motor y su tren.

Odio por dondequiera verá el ciego alemán

la paloma, el avión,

el pico del tucán,

el zoológico río de vasta indignación,

las flechas venenosas que en pleno blanco dan,

y aún el viento, impulsando sus ruedas de ciclón...

Stalin, Capitán, a quien Changó proteja y a quien resguarde Ochún...

A tu lado, cantando, los hombres libres van:

el chino, que respira con pulmón de volcán,

el negro, de ojos blancos y barbas de betún,

el blanco, de ojos verdes y barbas de azafrán...

¡Stalin, Capitán,

los pueblos que despierten junto a ti marcharán!

El poema se encuentra disponible aquí.

Notas:

(1) Changó y Ochún son dos dioses de ciertas religiones politeístas negro-africanas, cuya memoria se ha conservado en la cultura afro-americana del Caribe (Santería cubana y otros fenómenos de Sincretismo Religioso similares).

(2) Esta estrofa alude en particular a la cultura del Extemo Oriente, incorporada a la lucha planetaria contra la coalición encabezada por Hitler y que incluía al Imperio Japonés. Es sobre todo una referencia a la Cultura China.

(3) El Pichincha es uno de los montes volcánicos de la Cordillera Andina, y da nombre a la Provincia Ecuatoriana en la que está ubicada la Capital de esa República, Quito. La estrofa alude a la Gran Alianza Planetaria Antihitleriana en la cual se incorporan los pueblos americanos.

Obras escogidas y comentadas de Stalin en Castellano

Editor electrónico: Lorenzo Peña

Nicolás Guillén en Biblioteca Virtual Cervantes

Galerie d'images :

L'URSS sous la direction de Staline

El amigo Gustavo Figueroa V., que es un inspirado poeta y un hombre íntegro, no contaminado por nada, porque él sí vive en una auténtica Democracia, que es Suecia, donde prevalece el auténtico Humanismo y la Solidaridad inter homines et mulieres, hace una demostración de Independencia ideológica, y nos regala, en un sabio y equilibrado comentario, un fragmento muy significativo del poema Elegía a un soldado vivo, del poeta Nicolás Guillén, que puede leerse entero aquí.

Muchas gracias, amigo Gustavo, por ese alarde de Inteligencia y conocimiento profundo de la calidad literaria de los mejores.

Un abrazo solidario, amigo mío.

Antonio

Te faltó quien viniera,

soldado, y al oído te dijera:

«Eres esclavo, esclavo

como esos bueyes gordos,

ciegos, tranquilos, sordos,

que pastan bajo el sol meneando el rabo.

Esta paz es culpable.

¡Cuándo será que hable

tu boca, y que tu rudo pecho grite,

se rebele y agite!

Tú, paria en Cuba, solo y miserable,

puedes rugir con voz del Continente:

la sangre que te lleva en su corriente

es la misma en Bolivia, en Guatemala,

en Brasil, en Haití... Tierras oscuras,

tierras de alambre para vuelo y ala,

quemadas por iguales calenturas,

secas a golpes de puñal y bala,

y en las que garras duras

están con pico y pala

día y noche cavando sepulturas.

Y tú, cuerpidesnudo,

mohoso, pétreo, mudo,

ofreciendo tu cuello,

tus uñas, tu resuello,

para encender sortijas,

empujar automóviles,

y sucio ver el vientre de tus hijas,

con las manos inmóviles.»

Sí... Faltó quien viniera,

y estas simples verdades te dijera.

El austero Marco Porcio Catón El Viejo se opone enérgicamente a la derogación de la LEX OPPIA que ponía coto a los gastos suntuosos de las mujeres

2011-11-18T18:58:00.002+01:00

Para un romano las mujeres debían ser meramente matronas sometidas al pater familias, por lo que se consideraba adecuado que observaran austeridad y modestia en el atuendo. Para que no llamaran la atención, les estaba prohibido marcar las curvas del cuerpo y era preceptivo el uso del velo.

En el año 215 aC., tras ser derrotado el ejército romano por Aníbal en la batalla de Cannas, en plena Segunda Guerra Púnica, se dio una vuelta de tuerca más: los políticos, movidos por la necesidad de recuperarse económicamente para continuar haciendo frente a tan poderoso enemigo, como era Aníbal y el ejército Cartaginés, votaron una ley que limitaba las manifestaciones externas de riqueza en las mujeres. No se permitía llevar más de media onza de oro en joyas, los vestidos no debían tener colores llamativos para no emplear tintes caros. Esta ley, conocida como la Lex Oppia, debe su nombre al tribuno de la plebe Gaius Oppius, que fue el que tomó la iniciativa de presentarla.

Pero llegados al año 195 aC., acabada ya la Segunda Guerra Púnica con el sometimiento de Cartago, y sin tener que afrontar ya los enormes gastos de guerra anteriores, bajo el consulado de Catón, las restricciones impuestas por la ley parecían caducas: puesto que Roma había vencido, fluía la riqueza haciendo innecesario tanto recorte.

Por tanto, dos tribunos de la plebe pensaron que sería buena idea pedir su derogación. Lo más sorprendente es que la discusión no se desarrolló como hubiera sido normal en la República, sino que las mujeres se echaron a la calle en una manifestación de proporciones inimaginables. Una enorme multitud entró en el Capitolio. Ni la autoridad, ni el pudor, ni las órdenes de sus maridos consiguieron hacerlas volver a casa. Ocuparon todas las calles de la ciudad y los accesos al Foro, suplicando a los hombres que bajaran hasta allá. Reclamaban que se les devolvieran “sus adornos de antes”. La afluencia iba aumentando con el transcurso de los días, porque llegaban mujeres de otras ciudades y “no dudaban en preguntar a los cónsules o abordar a los magistrados”.

Catón, que deseaba el mantenimiento de la Lex Oppia, argumentaba que la ley evitaba la vergüenza de la pobreza, porque, en virtud de ella, todas las mujeres vestían del mismo modo. Se dirigió a ellas con un discurso de dos partes: en primer lugar una reprobación de su conducta, contraria a las buenas costumbres, y después les expuso los peligros de aumentar el lujo. Aprovechó para fustigar a los maridos y magistrados, que no habían sido capaces de restablecer el orden en la ciudad ni de hacerse respetar en sus casas. En su opinión, ceder a las pretensiones femeninas era exponerse a nuevas revueltas protagonizadas por otros grupos de presión.

A pesar suyo, la ley fue derogada; pero, como Catón consideraba que el deseo de una mujer de gastar dinero era una enfermedad que no podía curarse, sino simplemente reprimirse, años más tarde defendería otra ley, relativa a los testamentos de los más ricos, para evitar la acumulación de fortunas femeninas.

Rebelión femenina en la Antigua Roma

Tomado de "El Blog de LA DAME MASQUÉE"

Tito Livio nos ha transmitido el discurso que pronunció Catón. Aquí lo tenéis, primero en traducción propia, luego en el texto Latino, y seguidamente en una versión francesa y otra inglesa.

Discurso de Catón

[XXXIV] (2) Romanos, si cada uno de nosotros hubiera tenido el cuidado de conservar en relación a su esposa sus derechos y su dignidad de marido, nosotros no tendríamos ahora preocupación alguna por todas las mujeres.

Pero, después de haber triunfado, por su violencia, sobre nuestra libertad en el interior de nuestras propias casas, vienen hasta el Foro para deteriorarlo y pisotearlo; y, por no haber sabido resistir a cada una en particular, nosotros, horrorizados, las vemos reunidas a todas contra nosotros.

Yo lo confieso: yo había siempre considerado como una fábula esa conspiración formada por mujeres de cierta isla contra los hombres de los que ellas exterminaron toda la raza [las Amazonas]. Pero no hay una clase de personas que no os haga correr los más grandes peligros, cuasdo se toleran sus reuniones, sus complots, y sus deliberaciones secretas. De verdad, yo no sabría decidir qué es lo más dañino, el asunto en sí mismo o el ejemplo que dan las mujeres. De estos dos aspectos, uno nos afecta a nosotros, cónsules y magistrados; el otro, Romanos, es más especialmente de vuestra incumbencia.

Corresponde a vosotros, en efecto, declarar, por el sufragio que traeréis, si la propuesta que se os presenta es beneficiosa o no para la República.

En cuanto a este amotinamiento tumultuoso de mujeres, que haya sido espontáneo o que vosotros lo hayáis provocado, M. Fundanius y L. Valerius, perteneciente, sin duda, a la culpa de los magistrados, yo no sé si es a vosotros, tribunos, o a los cónsules, a quienes corresponde la vergüenza. Ella os pertenece a vosotros, tribunos, si vosotros habéis venido para utilizar a las mujeres como instrumentos de vuestras sediciones tribunicias, si la secesión de las mujeres nos hace, como en otros tiempos la del pueblo, aprobar las leyes.

Yo lo confieso, que no es sin rubor que yo he atravesado ahora mismo por medio de un rebaño de mujeres para llegar al Foro; y si, por deferencia y por respeto hacia cada una de ellas en particular más que hacia todas en general, yo no hubiera querido ahorrarles la vergüenza de ser interpeladas por un cónsul, yo les habría dicho: “¿Cuál es esta forma de mostraros así en público, de sitiar las calles y de dirigiros a hombres que os son extraños?

¿No podríais vosotras, cada una en vuestra casa, hacer esta petición a vuestros maridos? ¿Contáis vosotras sobre el efecto de vuestros encantos más en público que en privado, más con extranjeros que con vuestros maridos? E incluso, si os afirmáis en los límites de la modestia que conviene a vuestro sexo, deberiais vosotras en vuestras casas preocuparos de las leyes que son promulgadas o derogadas aquí.

Nuestros antepasados querían que ninguna mujer interviniese en ningún asunto, incluso privado, sin una autorización expresa; ella estaba bajo la autoridad del padre, del hermano, o del marido. Y nosotros, ¡grandes dioses!, nosotros les permitimos tomar a su cargo el gobierno de la República, descender al Foro, intervenir en los debates y en los comicios.

Porque hoy, recorriendo las calles y las plazas, ¿qué hacen ellas sino apoyar la propuesta de los tribunos y hacer que se derogue la ley?

Soltad la rienda a los caprichos y a las pasiones de este sexo indomable, y enorgulleceos después de verlo, a falta de vosotros mismos, poner límites a su desenfreno.

Esta defensa es la más pequeña de aquellas que las mujeres sufren impacientemente de estar sometidas por las costumbres o las leyes. Pues lo que ellas quieren es la libertad la más grande, o mejor la licencia, si hay que llamar a las cosas por su nombre. ¿Qué es lo que ellas no van a intentar, si ellas triunfan hoy?

[XXXIV] (3) Recordad vosotros todas las leyes con las que nuestros antepasados han encadenado su audacia e intentado someterlas a sus maridos: con todas estas trabas a duras penas podéis vosotros contenerlas. ¿Qué sucederá, si vosotros les permitís atacar las leyes una después de otra, arrancaros todo lo que ellas quieran, en una palabra, igualarse a los hombres? ¿Pensáis vosotros que podréis soportarlas? Ellas no habrán conseguido elevarse a vuestra altura, y ya querrán dominaros.

Pero, se dirá, que ellas se limiten a pedir que no se promulguen contra ellas nuevas leyes: no es la justicia, es la injusticia lo que ellas rechazan. No, Romanos, lo que ellas quieren es que deroguéis una ley aprobada por vosotros, consagrada por vuestros sufragios y sancionada por una exitosa experiencia de muchos años, es decir, que, destruyendo una sola ley, vosotros quebrantéis todas las demás.

No hay ninguna ley que no tenga ningún interés: no se consulta ordinariamente para redactarlas más que la utilidad del más grande número y el bien del Estado. Si cada uno destruye y liquida aquellas que le molestan personalmente, ¿para qué votar leyes en asamblea general, para verlas bien pronto derogadas a gusto de aquellos contra quienes han sido hechas? No obstante, yo quisiera saber por qué motivo las mujeres Romanas recorren así la ciudad, totalmente desencajadas, por qué ellas entran en el Foro y en las asambleas? ¿Vienen ellas a pedir el rescate de sus padres, de sus maridos, de sus hijos, o de sus hermanos, hechos prisioneros por Aníbal? Estas desgracias están lejos de nosotros, y ¡ojalá nunca más puedan renovarse! Por tanto, cuando ellas os agobiaban, vosotros habéis rechazado este favor a sus piadosas instancias.

Pero, a falta de esta piedad filial, de esta tierna inquietud por sus familiares, ¿es, sin duda, un motivo religioso el que las reúne? ¿Ellas van, sin duda, delante de la diosa Madre del Ida, que nos llega de Pessinonte, en Frigia?, porque, en fin, ¿qué pretexto puede uno hacer valer para disculpar esta rebelión de mujeres? Se me contesta: “Nosotras queremos estar brillantes de oro y de púrpura; y pasearnos por la ciudad, los días de fiesta y los otros, en carruajes de triunfo, como para celebrar la victoria que nosotras nos llevaremos sobre la ley derogada, sobre vuestros sufragios sorprendidos y arrancados; nosotras queremos que se se ponga límite a nuestros gastos, a nuestro lujo”.

[XXXIV] (4) Ramanos, vosotros me habéis frecuentementente oído deplorar los gastos de las mujeres y los hombres, los de los simples ciudadanos, igual que los de los magistrados; con frecuencia yo he repetido que dos vicios contrarios, el lujo y la avaricia, minaban la República. Éstos son los azotes que han causado la ruina de todos los grandes Imperios. Además, cuanto más feliz y floreciente es nuestra situación, más se engrandece nuestro Imperio, y más los temo yo. Nosotros hemos penetrado ya en Grecia y en Asia, donde nosotros hemos encontrado todos los atractivos del placer; incluso ya tenemos nosotros en nuestras manos los tesoros de los reyes. ¿No debo yo temer que, en lugar de ser los amos de estas riquezas, nosotros nos convirtamos en los esclavos? Es para la desgracia de Roma, podéis creerme, que se han introducido en sus muros las estatuas de Siracusa. Yo no entiendo que demasiadas gentes se vanaglorien y admiren las obras maestras de Corinto y de Atenas, y se rían de los dioses de arcilla, que se ven delante de nuestros templos.

Yo prefiero a estos dioses que nos han protegido, y que nos protegerán todavía, yo lo espero, si nosotros los dejamos en su lugar. En el tiempo de nuestros antepasados, Cineas, enviado a Roma por Pirro, intentó seducir con regalos a los hombres e incluso a las mujeres. No existía entonces todavía la Lex Oppia para reprimir el lujo de las mujeres; y, no obstante, ninguna aceptó. ¿Cuál fue en vuestra opinión la causa de este rechazo? La misma que había obligado a nuestros antepasados a no establecer una ley en este sentido. No había lujo que reprimir. De la misma forma que las enfermedades son necesariamente reconocidas antes que los remedios que las pueden curar, asimismo las pasiones nacen antes que las leyes destinadas a contenerlas.

¿Por qué la ley Licinia ha prohibido poseer más de quinientas yugadas? Porque no se soñaba más que en extender sin cesar sus propiedades. ¿Por qué la ley Cintia ha prohibido las donaciones y los regalos? Porque el senado se acostumbraba a imponer impuestos y tributos sobre los plebeyos. No hace falta, entonces, asombrarse de que no se tuviera necesidad de la Lex Oppia, ni de ninguna otra, para limitar los gastos de las mujeres, en un momento en que ellas rehusaban tanto la púrpura como el oro que se venía a ofrecerles. Hoy, que Cineas recorra la ciudad: él las encontrará todas en las calles dispuestas a recibir.

Yo confieso que hay caprichos que yo no puedo explicar, y de los que yo busco en vano el motivo. Que una cosa fuera permitida a unos y prohibida a otros, habría ahí seguramente motivo para experimentar un sentimiento natural de vergüenza o de cólera. Pero, cuando el acomodo es el mismo para todos, ¿qué humillación puede cada una de vosotras temer? Es una debilidad condenable avergonzarse de su economía o de su pobreza; pero la ley os pone igualmente al amparo de este doble arrecife, prohibiéndoos tener lo que no tendréis. ¡Pues bien!, dirá esta mujer rica, es esta desigualdad la que yo no puedo soportar. ¿Por qué no se me permite vertirme de oro y de púrpura? ¿Por qué la pobreza de las otras se esconde tan bien en la sombra de esta ley que uno podría considerarlas en estado de tener lo que no tienen, si no fuera por la prohibición que existe?

Romanos, respondería yo, ¿queréis establecer entre vuestras mujeres una rivalidad de lujo, que incite a las ricas a darse unas apariencias que ninguna otra podrá tener, y a las pobres a gastar más allá de sus recursos para evitar una diferencia humillante? Creedme, si ellas se disponen a ruborizarse por lo que no es vergonzoso, ellas no se ruborizarán de lo que lo es realmente. La que tenga los medios, comprará con lo suyo; la que no podrá, le pedirá dinero a su marido. ¡Desgraciado entonces el marido que cederá y el que no cederá! Lo que él habrá rehusado será dado por otro. ¿No las ve uno ya dirigirse a hombres que les son extraños, y, lo que es peor, solicitar una ley, unos sufragios, triunfar incluso ante algunos, sin preocuparse de vuestros intereses ni de los de vuestro patrimonio y vuestros hijos? Desde el momento en que la ley cese de limitar sus gastos, vosotros no lo conseguiréis jamás.

Romanos, no vayáis a creer que las cosas se quedarán en el punto en el que estaban antes de la proposición de la ley. Es menos peligroso no acusar a un culpable que absolverlo; igualmente el lujo no sería más soportable si uno no lo hubiera atacado nunca; pero, en la actualidad, tendrá todo el furor de una bestia feroz, a la que las ataduras han irritado y que uno ha desencadenado enseguida.

Mi opinión es que bajo ningún concepto hace falta derogar la Lex Oppia. Hagan los dioses que vuestra decisión, sea la que sea, sea en vuestro beneficio.

Tito Livio: Historia de Roma desde su fundación, XXIV, 2-4

Traducción © Copyright: Antonio Martín Ortiz

Texto Latino, con algunos cambios de grafía y puntuación:

The Latin Library

Catonis oratio

[XXXIV] [2] 'Si in sua quisque nostrum matre familiae, Quirites, ius et maiestatem uiri retinere instituisset, minus cum uniuersis feminis negotii haberemus: nunc domi uicta libertas nostra impotentia muliebri hic quoque in foro obteritur et calcatur, et quia singulas sustinere non potuimus uniuersas horremus.

Equidem fabulam et fictam rem ducebam esse uirorum omne genus in aliqua insula coniuratione muliebri ab stirpe sublatum esse; ab nullo genere non summum periculum est si coetus et concilia et secretas consultationes esse sinas. Atque ego uix statuere apud animum meum possum utrum peior ipsa res an peiore exemplo agatur; quorum alterum ad nos consules reliquosque magistratus, alterum ad uos, Quirites, magis pertinet.

Nam utrum e re publica sit necne id quod ad uos fertur, uestra existimatio est qui in suffragium ituri estis. Haec consternatio muliebris, siue sua sponte siue auctoribus uobis, M. Fundani et L. Valeri, facta est, haud dubie ad culpam magistratuum pertinens, nescio uobis, tribuni, an consulibus magis sit deformis: uobis, si feminas ad concitandas tribunicias seditiones iam adduxistis; nobis, si ut plebis quondam sic nunc mulierum secessione leges accipiendae sunt.

Equidem non sine rubore quodam paulo ante per medium agmen mulierum in forum perueni. Quod nisi me uerecundia singularum magis maiestatis et pudoris quam uniuersarum tenuisset, ne compellatae a consule uiderentur, dixissem: "qui hic mos est in publicum procurrendi et obsidendi uias et uiros alienos appellandi? Istud ipsum suos quaeque domi rogare non potuistis? An blandiores in publico quam in priuato et alienis quam uestris estis? Quamquam ne domi quidem uos, si sui iuris finibus matronas contineret pudor, quae leges hic rogarentur abrogarenturue curare decuit."

Maiores nostri nullam, ne priuatam quidem rem agere feminas sine tutore auctore uoluerunt, in manu esse parentium, fratrum, uirorum: nos, si diis placet, iam etiam rem publicam capessere eas patimur et foro prope et contionibus et comitiis immisceri. Quid enim nunc aliud per uias et compita faciunt quam rogationem tribunorum plebi suadent, quam legem abrogandam censent?

Date frenos impotenti naturae et indomito animali et sperate ipsas modum licentiae facturas: nisi uos facietis, minimum hoc eorum est quae iniquo animo feminae sibi aut moribus aut legibus iniuncta patiuntur. Omnium rerum libertatem, immo licentiam, si uere dicere uolumus, desiderant. Quid enim, si hoc expugnauerint, non temptabunt?

[XXXIV] [3] Recensete omnia muliebria iura quibus licentiam earum adligauerint maiores uestri per quaeque subiecerint uiris; quibus omnibus constrictas uix tamen continere potestis. Quid? Si carpere singula et extorquere et exaequari ad extremum uiris patiemini, tolerabiles uobis eas fore creditis? Extemplo simul pares esse coeperint, superiores erunt. At hercule ne quid nouum in eas rogetur recusant, non ius sed iniuriam deprecantur: immo ut quam accepistis iussistis suffragiis uestris legem, quam usu tot annorum et experiendo comprobastis, hanc ut abrogetis, id est, ut unam tollendo legem ceteras infirmetis.

Nulla lex satis commoda omnibus est: id modo quaeritur, si maiori parti et in summam prodest. Si quod cuique priuatim officiet ius, id destruet ac demolietur, quid attinebit uniuersos rogare leges quas mox abrogare in quos latae sunt possint? Volo tamen audire quid sit propter quod matronae consternatae procucurrerint in publicum ac uix foro se et contione abstineant? Vt captiui ab Hannibale redimantur parentes, uiri, liberi, fratres earum? Procul abest absitque semper talis fortuna rei publicae; sed tamen, cum fuit, negastis hoc piis precibus earum.

At non pietas nec sollicitudo pro suis sed religio congregauit eas: matrem Idaeam a Pessinunte ex Phrygia uenientem accepturae sunt. Quid honestum dictu saltem seditioni praetenditur muliebri? "Vt auro et purpura fulgamus" inquit, "ut carpentis festis profestisque diebus, uelut triumphantes de lege uicta et abrogata et captis ereptis suffragiis uestris, per urbem uectemur: ne ullus modus sumptibus, ne luxuriae sit."

[XXXIV] [4] Saepe me querentem de feminarum, saepe de uirorum nec de priuatorum modo sed etiam magistratuum sumptibus audistis, diuersisque duobus uitiis, auaritia et luxuria, ciuitatem laborare, quae pestes omnia magna imperia euerterunt. Haec ego, quo melior laetiorque in dies fortuna rei publicae est, quo magis imperium crescit—et iam in Graeciam Asiamque transcendimus omnibus libidinum inlecebris repletas et regias etiam adtrectamus gazas—, eo plus horreo, ne illae magis res nos ceperint quam nos illas. Infesta, mihi credite, signa ab Syracusis inlata sunt huic urbi. Iam nimis multos audio Corinthi et Athenarum ornamenta laudantes mirantesque et antefixa fictilia deorum Romanorum ridentes.

Ego hos malo propitios deos et ita spero futuros, si in suis manere sedibus patiemur. patrum nostrorum memoria per legatum Cineam Pyrrhus non uirorum modo sed etiam mulierum animos donis temptauit. Nondum lex Oppia ad coercendam luxuriam muliebrem lata erat; tamen nulla accepit. Quam causam fuisse censetis? Eadem fuit quae maioribus nostris nihil de hac re lege sanciundi: nulla erat luxuria quae coerceretur. Sicut ante morbos necesse est cognitos esse quam remedia eorum, sic cupiditates prius natae sunt quam leges quae iis modum facerent.

Quid legem Liciniam excitauit de quingentis iugeribus nisi ingens cupido agros continuandi? Quid legem Cinciam de donis et muneribus nisi quia uectigalis iam et stipendiaria plebs esse senatui coeperat? Itaque minime mirum est nec Oppiam nec aliam ullam tum legem desideratam esse quae modum sumptibus mulierum faceret, cum aurum et purpuram data et oblata ultro non accipiebant. Si nunc cum illis donis Cineas urbem circumiret, stantes in publico inuenisset quae acciperent.

Atque ego nonnullarum cupiditatium ne causam quidem aut rationem inire possum. Nam ut quod alii liceat tibi non licere aliquid fortasse naturalis aut pudoris aut indignationis habeat, sic aequato omnium cultu quid unaquaeque uestrum ueretur ne in se conspiciatur? Pessimus quidem pudor est uel parsimoniae uel paupertatis; sed utrumque lex uobis demit cum id quod habere non licet non habetis. "Hanc" inquit "ipsam exaequationem non fero" illa locuples. "Cur non insignis auro et purpura conspicior? Cur paupertas aliarum sub hac legis specie latet, ut quod habere non possunt habiturae, si liceret, fuisse uideantur?"

Vultis hoc certamen uxoribus uestris inicere, Quirites, ut diuites id habere uelint quod nulla alia possit, pauperes ne ob hoc ipsum contemnantur, supra uires se extendant? Ne simul pudere quod non oportet coeperit, quod oportet non pudebit. Quae de suo poterit, parabit: quae non poterit, uirum rogabit. Miserum illum uirum, et qui exoratus et qui non exoratus erit, cum quod ipse non dederit datum ab alio uidebit. Nunc uolgo alienos uiros rogant et, quod maius est, legem et suffragia rogant et a quibusdam impetrant. Aduersus te et rem tuam et liberos tuos exorabilis es: simul lex modum sumptibus uxoris tuae facere desierit, tu nunquam facies.

Nolite eodem loco existimare, futuram rem quo fuit antequam lex de hoc ferretur. et hominem improbum non accusari tutius est quam absolui, et luxuria non mota tolerabilior esset quam erit nunc, ipsis uinculis sicut ferae bestiae inritata, deinde emissa.

Ego nullo modo abrogandam legem Oppiam censeo: uos quod faxitis, deos omnes fortunare uelim.'

Titus Liuius, Ab Vrbe condita, XXXIV, 2-3-4

Traduction française

Sources diverses

Discours de Caton

[34,2] (1) "Romains, si chacun de nous avait eu soin de conserver à l'égard de son épouse ses droits et sa dignité de mari, nous n'aurions pas affaire aujourd'hui à toutes les femmes. (2) Mais après avoir, par leur violence, triomphé de notre liberté dans l'intérieur de nos maisons, elles viennent jusque dans le forum l'écraser et la fouler aux pieds; et, pour n'avoir pas su leur résister à chacune en particulier, nous les voyons toutes réunies contre nous. (3) Je l'avoue, j'avais toujours regardé comme une fable inventée à plaisir cette conspiration formée par les femmes de certaine île contre les hommes dont elles exterminèrent toute la race. (4) Mais il n'est pas une classe de personnes qui ne vous fasse courir les plus grands dangers, lorsqu'on tolère ses réunions, ses complots et ses cabales secrètes."

"En vérité, je ne saurais décider ce qui est le plus dangereux, de la chose en elle-même ou de l'exemple que donnent les femmes. (5) De ces deux points, l'un nous regarde nous autres consuls et magistrats; l'autre, Romains, est plus spécialement de votre ressort. C'est à vous en effet à déclarer par le suffrage que vous porterez, si la proposition qui vous est soumise est avantageuse on non à la république. (6) Quant à ce rassemblement tumultueux de femmes, qu'il ait été spontané ou que vous l'ayez excité, M. Fundanius et L. Valérius, il est certain qu'on doit en rejeter la faute sur les magistrats; mais je ne sais si c'est à vous, tribuns, ou à vous autres, consuls, que la honte en appartient. (7) Elle est pour vous, si vous en êtes venus à prendre les femmes pour instruments de vos séditions tribunitiennes; pour nous, si la retraite des femmes nous fait, comme autrefois celle du peuple, adopter la loi."

"(8) Je l'avoue, ce n'est pas sans rougir que j'ai traversé tout à l'heure une légion de femmes pour arriver au forum; et si, par égard et par respect pour chacune d'elles en particulier plutôt que pour toutes en général, je n'eusse voulu leur épargner la honte d'être apostrophées par un consul, je leur aurais dit: (9) 'Quelle est cette manière de vous montrer ainsi en publie, d'assiéger les rues et de vous adresser à des hommes qui vous sont étrangers? Ne pourriez-vous, chacune dans vos maisons, faire cette demande à vos maris? (10) Comptez-vous plus sur l'effet de vos charmes en public qu'en particulier, sur des étrangers que sur vos époux? Et même, si vous vous renfermiez dans les bornes de la modestie qui convient à votre sexe, devriez-vous dans vos maisons vous occuper des lois qui sont adoptées on abrogées ici?'

"(11) Nos aïeux voulaient qu'une femme ne se mêlât d'aucune affaire, même privée, sans une autorisation expresse; elle était sous la puissance du père, du frère ou du mari. Et nous, grands dieux!, nous leur permettons de prendre en main le gouvernement des affaires, de descendre au forum, de se mêler aux discussions et aux comices. (12) Car aujourd'hui, en parcourant les rues et les places, que font-elles autre chose que d'appuyer la proposition des tribuns et de faire abroger la loi? (13) Lâchez la bride aux caprices et aux passions de ce sexe indomptable, et flattez-vous ensuite de le voir, à défaut de vous-mêmes, mettre des bornes à son emportement. (14) Cette défense est la moindre de celles auxquelles les femmes souffrent impatiemment d'être astreintes par les moeurs ou par les lois. Ce qu'elles veulent, c'est la liberté la plus entière, ou plutôt la licence, s'il faut appeler les choses par leur nom. Qu'elles triomphent aujourd'hui, et leurs prétentions n'auront plus de terme!"

[34,3] (1) "Rappelez-vous toutes les lois par lesquelles nos aïeux ont enchaîné leur audace et tenté de les soumettre à leurs maris: avec toutes ces entraves à peine pouvez-vous les contenir. (2) Que sera-ce si vous leur permettez d'attaquer ces lois l'une après l'autre, de vous arracher tout ce qu'elles veulent, en un mot, de s'égaler aux hommes? Pensez-vous que vous pourrez les supporter? Elles ne se seront pas plutôt élevées jusqu'à vous qu'elles voudront vous dominer." "(3) Mais, dira-t-on, elles se bornent à demander qu'on ne porte pas contre elles de nouvelles lois: ce n'est pas la justice, é'est l'injustice qu'elles repoussent. (4) Non, Romains, ce qu'elles veulent, c'est que vous abrogiez une loi adoptée par vous, consacrée par vos suffrages et sanctionnée par une heureuse expérience de plusieurs années, c'est-à-dire qu'en détruisant une seule loi vous ébranliez toutes les autres. (5) Il n'y a pas de loi qui ne froisse aucun intérêt; on ne consulte ordinairement pour les faire que l'utilité du plus grand nombre et le bien de l'état. Si chacun détruit et renverse celles qui le gênent personnellement, à quoi bon voter des lois en assemblée générale, pour les voir bientôt abroger au gré de ceux contre qui elles ont été faites?"

"(6) Je voudrais savoir cependant pour quel motif les femmes romaines parcourent ainsi la ville tout éperdues, pourquoi elles pénètrent presque au forum et dans l'assemblée? (7) Viennent-elles demander le rachat de leurs pères, de leurs maris, de leurs enfants ou de leurs frères faits prisonniers par Hannibal? Ces malheurs sont loin de nous, et puissent-ils ne jamais se renouveler! Pourtant, lorsqu'ils nous accablaient, vous avez refusé cette faveur à leurs pieuses instances. (8) Mais à défaut de cette piété filiale, de cette tendre sollicitude pour leurs proches, c'est sans doute un motif religieux qui les rassemble? Elles vont sans doute au-devant de la déesse Mère de l'Ida qui nous arrive de Pessinonte, en Phrygie? car enfin quel prétexte peut-on faire valoir pour excuser cette émeute de femmes?"

"(9) On me répond: 'Nous voulons être brillantes d'or et de pourpre; et nous promener par la ville, les jours de fêtes et autres, dans des chars de triomphe, comme pour étaler la victoire que nous remportons sur la loi abrogée, sur vos suffrages surpris et arrachés; nous voulons qu'on ne mette plus de bornes à nos dépenses, à notre luxe.'"

[34,4] (1) "Romains, vous m'avez souvent entendu déplorer les dépenses des femmes et des hommes, celles des simples citoyens comme celles des magistrats; (2) souvent j'ai répété que deux vices contraires, le luxe et l'avarice, minaient la république. Ce sont des fléaux qui ont causé la ruine de tous les grands empires. (3) Aussi, plus notre situation devient heureuse et florissante, plus notre empire s'agrandit, et plus je les redoute. Déjà nous avons pénétré dans la Grèce et dans l'Asie, où nous avons trouvé tous les attraits du plaisir; déjà même nous tenons dans nos mains les trésors des rois. Ne dois-je pas craindre qu'au lieu d'être les maîtres de ces richesses, nous n'en devenions les esclaves? (4) C'est pour le malheur de Rome, vous pouvez m'en croire, qu'on a introduit dans ses murs les statues de Syracuse. Je n'entends que trop de gens vanter et admirer les chefs-d'œuvre de Corinthe et d'Athènes, et se moquer des dieux d'argile qu'on voit devant nos temples. (5) Pour moi, je préfère ces dieux qui nous ont protégés, et qui nous protégeront encore, je l'espère, si nous les laissons à leur place."

"(6) Du temps de nos pères, Cinéas, envoyé à Rome par Pyrrhus, essaya de séduire par des présents les hommes et même les femmes. Il n'y avait pas encore de loi Oppia pour réprimer le luxe des femmes; et pourtant aucune n'accepta. (7) Quelle fut, à votre avis, la cause de ces refus? La même qui avait engagé nos aïeux à ne point établir de loi à ce sujet. Il n'y avait pas de luxe à réprimer. (8) De même que les maladies sont nécessairement connues avant les remèdes qui peuvent les guérir, de même les passions naissent avant les lois destinées à les contenir. (9) Pourquoi la loi Licinia a-t-elle défendu de posséder plus de cinq cents arpents? Parce qu'on ne songeait qu'à étendre sans cesse ses propriétés. Pourquoi la loi Cincia a-t-elle prohibé les cadeaux et les présents? Parce que le sénat s'habituait à lever des impôts et des tributs sur les plébéiens.(10) Il ne faut donc pas s'étonner qu'on n'eût besoin ni de la loi Oppia, ni d'aucune autre pour limiter les dépenses des femmes, à une époque où elles refusaient et la pourpre et l'or qu'on venait leur offrir."

"(11) Aujourd'hui, que Cinéas parcoure la ville, il les trouvera toutes dans les rues et disposées à recevoir. (12) J'avoue qu'il y a des caprices que je ne puis expliquer et dont je cherche en vain la raison. Qu'une chose fût permise à l'une et défendue à l'autre, il y aurait peut-être là de quoi éprouver un sentiment naturel de honte ou de colère. Mais quand l'ajustement est le même pour toutes, quelle humiliation chacune de vous peut-elle redouter? (13) C'est une faiblesse condamnable que de rougir de son économie ou de sa pauvreté; mais la loi vous met également à l'abri de ce double écueil, en vous défendant d'avoir ce que vous n'aurez pas. (14) Eh bien! dira cette femme riche, c'est cette inégalité même que je ne puis souffrir. Pourquoi ne m'est-il pas permis de me vêtir d'or et de pourpre? Pourquoi la pauvreté des autres se cache-t-elle si bien à l'ombre de cette loi qu'on pourrait les croire en état d'avoir ce qu'elles n'ont pas, n'était la défense qui existe?"

"(15) Romains, répondrais-je, voulez-vous établir entre vos femmes une rivalité de luxe, qui pousse les riches à se donner des parures que nulle autre ne pourra avoir, et les pauvres à dépenser au-delà de leurs ressources pour éviter une différence humiliante? (16) Croyez-moi, si elles se mettent à rougir de ce qui n'est pas honteux, elles ne rougiront plus de ce qui l'est réellement. Celle qui en aura le moyen, achètera des parures; celle qui ne le pourra pas, demandera de l'argent à son mari. (17) Malheur alors au mari qui cédera et à celui qui ne cédera pas! Ce qu'il aura refusé sera donné par un autre. (18) Ne les voit-on pas déjà s'adresser à des hommes qui leur sont étrangers, et, qui pis est, solliciter une loi, des suffrages, réussir même auprès de quelques-uns, sans s'inquiéter de vos intérêts ni de ceux de votre patrimoine et de vos enfants? Dès que la loi cessera de limiter leurs dépenses, vous n'y parviendrez jamais."

"(19) Romains, n'allez pas croire que les choses en resteront au point où elles étaient avant la proposition de la loi. Il est moins dangereux de ne pas accuser un coupable que de l'absoudre; de même le luxe serait plus supportable si on ne l'avait jamais attaqué; mais à présent, il aura toute la fureur d'une bête féroce que les liens ont irritée et qu'on a ensuite déchaînée. (20) Mon avis est donc qu'il ne faut point abroger la loi Oppia. Fassent les dieux que votre décision, quelle qu'elle soit, tourne à votre avantage!"

Traducción inglesa:

Livy's History of Rome: Book 34

Text Source:

• Library collection: "Everyman's Library"

• Published work: "The History of Rome, Vol. 5"

• Author: Titus Livius

• Translator: Rev. Canon Roberts

• Editor: Ernest Rhys

• Publisher: J. M. Dent & Sons, Ltd., London, 1905

Cato’s speech

[34.2]"If we had, each one of us, made it a rule to uphold the rights and authority of the husband in our own households we should not now have this trouble with the whole body of our women. As things are now our liberty of action, which has been checked and rendered powerless by female despotism at home, is actually crushed and trampled on here in the Forum, and because we were unable to withstand them individually we have now to dread their united strength. I used to think that it was a fabulous story which tells us that in a certain island the whole of the male sex was extirpated by a conspiracy amongst the women; there is no class of women from whom the gravest dangers may not arise, if once you allow intrigues, plots, secret cabals to go on. I can hardly make up my mind which is worse, the affair itself or the disastrous precedent set up. The latter concerns us as consuls and magistrates; the former has to do more with you, Quirites. Whether the measure before you is for the good of the commonwealth or not is for you to determine by your votes; this tumult amongst the women, whether a spontaneous movement or due to your instigation, M. Fundanius and L. Valerius, certainly points to failure on the part of the magistrates, but whether it reflects more on you tribunes or on the consuls I do not know. It brings the greater discredit on you if you have carried your tribunitian agitation so far as to create unrest among the women, but more disgrace upon us if we have to submit to laws being imposed upon us through fear of a secession on their part, as we had to do formerly on occasions of the secession of the plebs. It was not without a feeling of shame that I made my way into the Forum through a regular army of women. Had not my respect for the dignity and modesty of some amongst them, more than any consideration for them as a whole, restrained me from letting them be publicly rebuked by a consul, I should have said, 'What is this habit you have formed of running abroad and blocking the streets and accosting men who are strangers to you? Could you not each of you put the very same question to your husbands at home? Surely you do not make yourselves more attractive in public than in private, to other women's husbands more than to your own? If matrons were kept by their natural modesty within the limits of their rights, it would be most unbecoming for you to trouble yourselves even at home about the laws which may be passed or repealed here.' Our ancestors would have no woman transact even private business except through her guardian, they placed them under the tutelage of parents or brothers or husbands. We suffer them now to dabble in politics and mix themselves up with the business of the Forum and public debates and election contests. What are they doing now in the public roads and at the street corners but recommending to the plebs the proposal of their tribunes and voting for the repeal of the law. Give the reins to a headstrong nature, to a creature that has not been tamed, and then hope that they will themselves set bounds to their licence if you do not do it yourselves. This is the smallest of those restrictions which have been imposed upon women by ancestral custom or by laws, and which they submit to with such impatience. What they really want is unrestricted freedom, or to speak the truth, licence, and if they win on this occasion what is there that they will not attempt?

[34.3]"Call to mind all the regulations respecting women by which our ancestors curbed their licence and made them obedient to their husbands, and yet in spite of all those restrictions you can scarcely hold them in. If you allow them to pull away these restraints and wrench them out one after another, and finally put themselves on an equality with their husbands, do you imagine that you will be able to tolerate them? From the moment that they become your fellows they will become your masters. But surely, you say, what they object to is having a new restriction imposed upon them, they are not deprecating the assertion of a right but the infliction of a wrong. No, they are demanding the abrogation of a law which you enacted by your suffrages and which the practical experience of all these years has approved and justified. This they would have you repeal; that means that by rescinding this they would have you weaken all. No law is equally agreeable to everybody, the only question is whether it is beneficial on the whole and good for the majority. If everyone who feels himself personally aggrieved by a law is to destroy it and get rid of it, what is gained by the whole body of citizens making laws which those against whom they are enacted can in a short time repeal? I want, however, to learn the reason why these excited matrons have run out into the streets and scarcely keep away from the Forum and the Assembly. Is it that those taken prisoners by Hannibal - their fathers and husbands and children and brothers - may be ransomed? The republic is a long way from this misfortune, and may it ever remain so! Still, when this did happen, you refused to do so in spite of their dutiful entreaties. But, you may say, it is not dutiful affection and solicitude for those they love that has brought them together; they are going to welcome Mater Idaea on her way from Phrygian Pessinus. What pretext in the least degree respectable is put forward for this female insurrection? 'That we may shine,' they say, 'in gold and purple, that we may ride in carriages on festal and ordinary days alike, as though in triumph for having defeated and repealed a law after capturing and forcing from you your votes.'

[34.4]"You have often heard me complain of the expensive habits of women and often, too, of those of men, not only private citizens but even magistrates, and I have often said that the community suffers from two opposite vices - avarice and luxury - pestilential diseases which have proved the ruin of all great empires. The brighter and better the fortunes of the republic become day by day, and the greater the growth of its dominion - and now we are penetrating into Greece and Asia, regions filled with everything that can tempt appetite or excite desire, and are even laying hands on the treasures of kings - so much the more do I dread the prospect of these things taking us captive rather than we them. It was a bad day for this City, believe me, when the statues were brought from Syracuse. I hear far too many people praising and admiring those which adorn Athens and Corinth and laughing at the clay images of our gods standing in front of their temples. I for my part prefer these gods who are propitious to us, and I trust that they will continue to be so as long as we allow them to remain in their present abodes.

In the days of our forefathers Pyrrhus attempted, through his ambassador Cineas, to tamper with the loyalty of women as well as men by means of bribes. The Law of Oppius in restraint of female extravagance had not then been passed, still not a single woman accepted a bribe. What do you think was the reason? The same reason which our forefathers had for not making any law on the subject; there was no extravagance to be restrained. Diseases must be recognised before remedies are applied, and so the passion for self-indulgence must be in existence before the laws which are to curb it. What called out the Licinian Law which restricted estates to 500 jugera except the keen desire of adding field to field? What led to the passing of the Cincian Law concerning presents and fees except the condition of the plebeians who had become tributaries and taxpayers to the senate? It is not therefore in the least surprising that neither the Oppian nor any other law was in those days required to set limits to the expensive habits of women when they refused to accept the gold and purple that was freely offered to them. If Cineas were to go in these days about the City with his gifts, he would find women standing in the streets quite ready to accept them.

There are some desires of which I cannot penetrate either the motive or the reason. That what is permitted to another should be forbidden to you may naturally create a feeling of shame or indignation, but when all are upon the same level as far as dress is concerned why should any one of you fear that you will not attract notice ? The very last things to be ashamed of are thriftiness and poverty, but this law relieves you of both since you do not possess what it forbids you to possess. The wealthy woman says, 'This levelling down is just what I do not tolerate. Why am I not to be admired and looked at for my gold and purple? Why is the poverty of others disguised under this appearance of law so that they may be thought to have possessed, had the law allowed it, what it was quite out of their power to possess?'

Do you want, Quirites, to plunge your wives into a rivalry of this nature, where the rich desire to have what no one else can afford, and the poor, that they may not be despised for their poverty, stretch their expenses beyond their means? Depend upon it, as soon as a woman begins to be ashamed of what she ought not to be ashamed of she will cease to feel shame at what she ought to be ashamed of. She who is in a position to do so will get what she wants with her own money, she who cannot do this will ask her husband. The husband is in a pitiable plight whether he yields or refuses; in the latter case he will see another giving what he refused to give. Now they are soliciting other women's husbands, and what is worse they are soliciting votes for the repeal of a law, and are getting them from some, against the interest of you and your property and your children. When once the law has ceased to fix a limit to your wife's expenses, you will never fix one. Do not imagine that things will be the same as they were before the law was made. It is safer for an evil-doer not to be prosecuted than for him to be tried and then acquitted, and luxury and extravagance would have been more tolerable had they never been interfered with than they will be now, just like wild beasts which have been irritated by their chains and then released. I give my vote against every attempt to repeal the law, and pray that all the gods may give your action a fortunate result."

Martha Patricia Irigoyen Troconis:

LA MUJER ROMANA A TRAVÉS DE FUENTES LITERARIAS Y JURÍDICAS

IN MEMORIAM: REQVIESCAT IN PACE [DESCANSE EN PAZ] Antonio P. A.

2011-11-10T08:28:00.035+01:00

Ouidius, Met. VIII, 620

Hoy es un día muy triste para mí, y para mis seres más queridos. Acaba de dejarnos definitivamente una persona muy querida para todos nosotros, y muy especialmente para mi parte femenina: Ana, la que decora, se ha quedado huérfana de padre, al igual que su hermana, María Luisa, pero ellas saben que somos muchos los que las queremos, y las queremos mucho. Su nombre era Antonio, Don Antonio, pero lo llamábamos El Angelín. Sucedió a las 5:20 de la madrugada del día de hoy. Si existe el Paraíso, seguro que él ya está ocupando su sillón allí. Llevó una vida muy digna. Se preocupó por todos mucho más que por él mismo. Consiguió la felicidad para todos los que lo rodeaban. Murió dignamente, nonagenario ya, tal como vivió, y la última expresión de su cara fue la sonrisa tierna y el recuerdo eterno, grato recuerdo, que nos deja.

Tened todos un recuerdo para él, y los que seáis creyentes, también una oración.

Que descanse en paz. Requiescat in pace.

D. E. P.

R. I. P.

Su recuerdo y su memoria nos acompañarán siempre.

Palabras pronunciadas por Anita, Doña Ana, en el lecho de muerte de Don Antonio, el que fue su fiel esposo, horas antes del fallecimiento de éste. Y es que la Sabiduría de nuestros mayores supera cualquier listón:

Cuando mi trémulo cuerpo

esté próximo a expirar,

buscando una mano amiga,

¿quién la estrechará?

Cuando la campana suene

anunciando mi funeral,

una lágrima sincera

¿quién la derramará?

Cuando mis amigos

pasen por la tumba del cementerio,

se acordarán de que pasé por el mundo.

¿Quién me recordará?

A él, Don Antonio [R.I.P.], va dedicado este impresionante, majestuoso, y solemne
REQVIEM de Franz von Suppé.

Para reproducir los siguientes VÍDEOS del YouTube que aparecen en el blog, parad primero la música del REPRODUCTOR DEL BLOG, pinchando la flecha azul que aparece en la esquina inferior derecha, y luego el signo de PAUSE del REPRODUCTOR DEL BLOG. Finalmente, le dais al PLAY del VÍDEO

Requiem aeternam dona eis, Domine,

et Lux perpetua luceat eis. Te decet

hymnus, Deus, in Sion, et Tibi reddetur

votum in Ierusalem; exaudi

orationem meam, ad Te omnis caro

veniet.

Dales, Señor, el descanso eterno

y que la Luz perpetua brille para ellos. Para Ti, oh Dios,

se canta un himno en Sion y para Ti entregan

ofrendas en Jerusalén; escucha

mi oración, a Ti vendrá

todo lo que está vivo.

Texto completo de la Missa de Réquiem

Ouidius, Met. VIII, 695-697

Mossèn Ramon de Canillo (Andorra) me comunica que hoy, dia 12, hará una oración y pondrá en el Santuario de Meritxell (Andorra) una lamparilla como garantía de la Comunión con los Santos del fallecido Antonio [R.I.P.]. Es un gesto cristiano, que yo le agradezco profundamente, porque Mossèn Ramon fue uno de mis educadores en mi adolescencia y es ahora Capellán Rector de Canillo y Meritxell. Que Dios lo bendiga, Mossèn Ramon.

Según nos explica Dilaida, en su blog GROUCHO, la Peonía es una flor que se relaciona con Peán, el médico de los dioses. Tomo de ella, con su consentimiento, esta flor, que es de su jardín, para que mi suegro, con ella, cuide la salud de todos los que lo echamos de menos: R.I.P.

MARCO PORCIO CATÓN. (Catón El Viejo, Catón El Censor):Cómo administrar y enriquecer la hacienda familiar

2011-10-25T17:21:00.010+02:00

Grupo funerario de Catón y su esposa. Museos Vaticanos

Esta imagen es una cortesía del Profesor Don Paco Hidalgo, que me ha hecho referencia a ella, y hace el siguiente comentario. Muchas gracias, amigo mío, Don Paco.

Además, en el mundo del arte es muy conocida la escultura de Catón y su esposa, pues es de las primeras muestras del retrato realista romano, que irá idealizándose poco a poco, sobre todo, tras la irrupción imperial. Los rasgos realistas de ambos retratos saltan a la vista en la primera contemplación.

Marco Porcio Catón (MARCVS PORCIVS CATO) (Tusculum 234 aC. - 149 aC.) fue un político, escritor y militar romano apodado Censorius (El Censor)), Sapiens (El Sabio), Priscus (El Antiguo) o Maior (El Viejo), para distinguirlo de su biznieto Marco Porcio Catón El Joven (Marcus Porcius Cato Iunior).

Catón procedía de una antigua familia plebeya que se había distinguido por reseñables servicios militares, pero no por el desempeño de alguna magistratura política. Fue criado a la manera de sus antepasados latinos y educado en la agricultura, a la que se dedicaba cuando no estaba integrado en el servicio militar. Sin embargo, Catón llamó la atención de Lucio Valerio Flaco, que lo llevó a Roma, donde, gracias a su influencia, Catón fue ascendiendo a través de las diferentes etapas del Cursus honorum (La carrera de los honores, o Carrera de los cargos públicos): tribuno en 214 aC., cuestor en 204 aC., pretor en 198 aC., cónsul en 195 aC. junto a su viejo patrón, y finalmente censor en 184 aC.

Además de ser un Político de primera línea y un escritor abundante, fue un orador de los mejores: en la época de Cicerón se recordaban de él más de 150 discursos, modelos todos de la mejor Oratoria. Creía él que la fuerza y riqueza de Roma residía en la agricultura. Constancia de ello fue el libro que escribió sobre el tema, De Agri Cultura.

Cicerón nos explica una anécdota interesante de él en su obra De Officiis [Sobre los Deberes]. Aquí la tenéis.

En este tipo de comparaciones está aquélla de Catón el Viejo: cuando a él se le preguntó: ¿Qué es lo que más provecho tiene en la economía familiar?, respondió: Apacentar los ganados bien; ¿Qué lo segundo?, Apacentar los ganados bastante bien; ¿Qué lo tercero?, Apacentar los ganados (aunque sea) mal; ¿Qué lo cuarto?. Labrar. Y, cuando aquel que había preguntado, dijo: ¿Qué (te parece) el préstamo a interés (= la usura)[*]?, entonces Catón dijo: ¿Qué (te parece) matar a un hombre? De este ejemplo y de otros muchos debe entenderse que se suelen hacer comparaciones entre las cosas útiles y que con razón está unido a esta costumbre el género de investigar los deberes.

[*] Hay que tener en cuenta que la palabra Latina fenerator (faenerator) - feneratoris (faeneratoris) significa al mismo tiempo, en la Lengua de Cicerón y Catón, entre otros, prestamista y usurero, porque los intereses en Roma eran altísimos, llegando a veces al 5% mensual, lo que significa el 60% anual, mucho más altos que la mayor Prima de Riesgo de la Zona Euro de la actualidad (¡¡!!).

Marco Tulio Cicerón, Sobre los Deberes, II, XXV, 89

Traducción ©: Antonio Martín Ortiz

Texto Latino:

The Latín Library

XXV.[89] Ex quo genere comparationis illud est Catonis senis: a quo cum quaereretur, quid maxime in re familiari expediret, respondit: "Bene pascere"; quid secundum: "Satis bene pascere"; quid tertium: "Male pascere"; quid quartum "Arare"; et cum ille, qui quaesierat, dixisset: "Quid faenerari?", tum Cato: "Quid hominem," inquit, "occidere?" Ex quo et multis aliis intellegi debet utilitatum comparationes fieri solere recteque hoc adiunctum esse exquirendorum officiorum genus.

Marcus Tullius Cicero, De Officiis, II, XXV, 89

Traducción francesa:

C'est à ce dernier genre de comparaison que se rapporte un mot de Caton l'Ancien. On lui demandait quelle source de richesse il appréciait le plus : « Un élevage prospère » répondit-il. Et quoi encore? « Un élevage assez prospère. » Et en troisième lieu : « L'élevage encore, ne fût-il pas prospère. » - Et quatrièmement ? « Le labourage. » Celui qui posait ces questions ayant demandé: « Du prêt à intérêt, que penser ? » - « De l'assassinat que penser ? » dit Caton. Par cet exemple et beaucoup d'autres, on doit connaître que c'est la coutume de comparer entre elles les choses utiles et que nous avons eu raison de joindre ce chapitre à notre étude des bonnes règles de conduite

TRADUCTION: Charles APPUHN, Cicéron, De la vieillesse, De l'amitié, Des devoirs. Paris, Garnier, 1933

¡Да здравствует Советский Союз!¡Viva la Unión Soviética!

2011-10-15T22:37:00.030+02:00

Communisme et Bolchevisme

Un buen espacio para desintoxicarse de la propaganda

Anti-Comunista

«Levez plus haut la bannière de Marx, Engels,

Lénine et Staline!».

«¡Levantad más alto la bandera de Marx, Engels,

Lenin y Stalin!».

(Gustav Klutsis, 1936)

¡Да здравствует Советский Союз!

¡Viva la Unión Soviética!

Himno de la Unión Soviética, cantado con coros, en Ruso, y traducción al Español.

Hay cosas que uno no entiende, ni siquiera puede entender, por mucho que lo intente, por lo menos yo. Los cuatro dirigentes que se citan a continuación, o, por lo menos, los tres primeros, fueron los líderes alabados por la Izquierda Progresista durante casi todo el siglo XX, hasta 1991, año en que, tras la mala gestión de Gorbachov, influenciado, contaminado y seguramente engañado por las Fuerzas Conservadoras y malintencionadas del Capitalismo dominante en Europa, incluido el Estado Vaticano, cuyo líder, el Papa Juan Pablo II, el Papa Karol Józef Wojtyła, que era un Polaco de un anticomunismo más que sobrado, la Unión Soviética desapareció dando lugar a una serie de Estados que de forma progresiva fueron cayendo en la corrupción más repugnante, en la degradación de los Valores que habían existido en la Unión Soviética, en la miseria, en el paro, en la corrupción, y en la división entre unos, muy pocos, los más ricos y potentados, y los más pobres, los indigentes, que son la mayoría.

Si Lenin, Stalin, y Jrushchov, fueron dirigentes altamente alabados y admirados por buena parte de los hombres y mujeres de mi generación, ¿por qué ahora, tras la desaparición de la Unión Soviética, y después de llevar ellos muchos años muertos, han sido defenestrados y dilapidados por quienes antes eran casi adorados?

Una de dos: o sus antiguos admiradores, léase la Izquierda y la Intelectualidad progresista, estaban equivocados, y entonces hay que concluir que eran unos ingenuos, sin sentido crítico alguno, unos analfabetos en definitiva; o que eran unos chaqueteros, capaces de vender su alma al Demonio y apostar siempre por la opción que pareció más ventajosa para ellos. ¿O es que lo que antes era blanco resulta que ahora es negro?

Si se da la segunda opción, hay que entender que los mencionados chaqueteros son unos traidores y no puede, ni debe, uno fiarse de ellos.

Por otra parte, es bien evidente adónde nos ha llevado y nos está llevando el Capitalismo ese salvaje y descontrolado que nos está devorando a casi todos tras la caída de la Unión Soviética.

Aquí dejo una breve reseña de los caídos en desgracia, para que cada uno pueda hacer sus propias valoraciones. Yo me limito a lamentar lo que considero, como el título de aquel libro lúcido de Oswald Spengler, LA DECADENCIA DE OCCIDENTE, publicado en 1918, una degeneración de las Ideas y los Ideales.

Vladímir Ilich Lenin (Владимир Ильич Ленин) (Nacido en Simbirsk, Rusia, 10 de abril del Calendario Juliano / 22 de abril de 1870 del Calendario Gregoriano; Muerto en Gorki Léninskiye, 21 de enero de 1924), nacido Vladímir Ilich Uliánov (Владимир Ильич Ульянов) y comúnmente conocido como V. I. Lenin, Nikolai Lenin o simplemente Lenin, fue un revolucionario ruso, líder bolchevique, político comunista, principal dirigente de la Revolución de Octubre y primer dirigente de la Unión Soviética.

Iósif Stalin (Иосиф Сталин) (Nacido en Gori, Georgia, Imperio Ruso, 9 de diciembre del Calendario Juliano / 21 de diciembre de 1878 del Calendario Gregoriano; Muerto en Moscú, Unión Soviética, 5 de marzo de 1953), también conocido en Español como José Stalin, fue el máximo líder de la Unión de Repúblicas Socialistas Soviéticas y del Partido Comunista de la Unión Soviética desde mediados de los años 1920 hasta su muerte en 1953.

Nikita Serguéievich Jrushchov (Никита Сергеевич Хрущёв) (Nacido en Kalínovka, 17 de abril de 1894; Muerto en Moscú, 11 de septiembre de 1971) fue el dirigente de la Unión Soviética durante una parte de la Guerra Fría. Ejerció como Primer Secretario del Partido Comunista de la Unión Soviética entre 1953 y 1964 y como Presidente del Consejo de Ministros, de 1958 a 1964. Jrushchov fue responsable de la desestalinización parcial de la Unión Soviética, para respaldar el progreso del programa espacial soviético y varias reformas relativamente liberales en materia de política interna. Sus colegas del partido lo removieron del poder en 1964, reemplazándolo Leonid Brézhnev como Primer Secretario y Alekséi Kosygin como Presidente del Consejo de Ministros.

Mijaíl Sergéyevich Gorbachov (Михаил Сергеевич Горбачёв) (Privol'noe, Unión Soviética, 2 de marzo de 1931) es un político ruso. Fue Secretario General del Partido Comunista de la Unión Soviética (PCUS) desde 1985 hasta 1989 y presidente ejecutivo de la Unión Soviética desde 1989 a 1991. Recibió el Premio Nobel de la Paz en 1990 y actualmente es líder de la Unión de Social-Demócratas, un partido formado después de la disolución oficial de Partido Social-Demócrata de Rusia en 2007.

Reproduzco aquí, para mayor abundamiento, los comentarios que hice el día 2 de Octubre en el blog BLOGUEGUERÍAS de una exquisita contertulia, cuyo pseudónimo es El Patio, con un comentarista que es un acérrimo enemigo de lo que fue la Unión Soviética.

1) Estimada Señora Doña El Patio,

No se preocupe Vd. demasiado por esos sueños y ensueños. Lo que pasa es que estamos instalados en el Capitalismo salvaje, que es una especie de monstruo que acabará comiéndose y devorándose a sí mismo.

Antes teníamos como alternativa las zonas de influencia de la Unión Soviética, es decir, el Socialismo Real, con una perspectiva de Comunismo, una utopía en la que todos seríamos iguales, pero ahora ya no queda nada de eso.

Como alternativa sólo nos queda LA NÁUSEA de J. P. Sartre.

Que tenga Vd. dulces sueños, por lo menos en este Sábado, porque ya se sabe, Sábado, Sabadete....

Le envío un abrazo respetuoso.

Antonio

2) Estuve en la Unión Soviética en la época del Socialismo Real, por los años 80. Allí no encontré ni prostitutas, ni parados, ni mendigos, ni delincuencia, ni niños abandonados o descuidados, ni niños sin escolarizar, ni hambre, ni miseria, ni gente aburrida de la vida, ni analfabetos, ni gente con hambre, ni nada de eso.

Volvía a Moscú hace tres años. Me encontré con la ciudad más cara del mundo y con prostitutas, parados, mendigos, delincuencia, niños abandonados o descuidados, niños sin escolarizar, hambre, miseria, gente aburrida de la vida, analfabetos, gente con hambre, y eso también, ricos muy ricos y gente ostentosa, pero muy pocos.

3) No, no estuve en Siberia, y fue porque no quise, porque me movía por la Unión Soviética, Moscú incluida, con total libertad.

De todas formas, como creo saber por dónde van los tiros, pienso que a los delincuentes es mejor llevarlos a realizar trabajos útiles que tenerlos en las cárceles viviendo a costa de los impuestos que pagamos todos, con toda clase de comodidades.

La auténtica reinserción social está más cerca del trabajo que de la holgazanería.

Y ¿para qué quiere la libertad individual un parado español que no cobra subvención alguna de nada, ni tiene perspectivas de trabajo; o un mendigo, o un desahuciado de su vivienda; o todos nosotros que podemos decir lo que nos dé la gana, pero que no somos ni escuchados ni tenidos en cuenta por los que se autodenominan Políticos?

4) No estoy de coña. Jamás he hablado más en serio que ahora. Puedo asegurarle que una profesora de Literatura Rusa me dijo que el Archipiélago Gulag, de Alexander Solzhenitsyn, es una obra de ínfima calidad literaria y, cuestiones políticas, por ella le dieron el Premio Nobel.

5) Amigo Javier Ancin,

Los que defendemos la Dictadura del Proletariado libremente hemos escogido este sistema, a conciencia de lo que hacemos y defendemos. Los que sois súbditos del Capitalismo Salvaje sois esclavos por dos motivos:

1) Porque estáis bajo el yugo del Capital y de los que detentan el poder del dinero, que no sois vosotros, sino los otros, y todo ello sin daros cuenta;

2) Porque adoráis a unos ídolos que no os consideran ni siquiera esclavos: simplemente se sirven de vosotros como adoradores inconscientes, ante los que un esclavo Romano o Griego quedaría horrorizado.

Vistas así las cosas, concluyo que de las formas de esclavitud históricas, la peor es la del que es esclavo en el Capitalismo, y una menos peor era la del esclavo Romano o Griego.

En la discrepancia ideológica, tenga presente que le admiro de verdad, por lo sólido de sus opiniones, y le envío un cordial saludo.

Antonio

КОНСТИТУЦИЯ (Основной Закон)

СОЮЗА СОВЕТСКИХ СОЦИАЛИСТИЧЕСКИХ РЕСПУБЛИК 1977г.

Принята на внеочередной седьмой сессии

Верховного Совета СССР девятого созыва 7 октября 1977 г.

ODA A LENINGRADO

de Pablo Neruda,

publicada en ODAS ELEMENTALES,

Buenos Aires, Editorial Losada, 1954,

en plena vigencia del

Socialismo Real en la Unión Soviética.

La Gran Gesta del Ejército Rojo, bajo el mando supremo de Stalin: La Victoria sobre los Nazis tras casi 900 días de asedio.
LA BATALLA DE STALINGRADO.

El amigo Aristos Veyrud nos regala un vídeo, en tres partes, con el relato de La Batalla de Stalingrado, realizado por History Channel. La Batalla de Stalingrado fue un enorme y sangriento enfrentamiento entre las fuerzas Alemanas y los Ejércitos Soviéticos por la ciudad de Stalingrado, actual Volgogrado, entre Junio de 1942 y Febrero de 1943, durante el transcurso de la Segunda Guerra Mundial. Con bajas estimadas de tres a cuatro millones de personas, entre soldados de ambos bandos y civiles, La Batalla de Stalingrado es considerada como la más sangrienta en la Historia de la Humanidad. Los Alemanes la llamaron «Rattenkrieg», «Guerra de ratas».

Aquí tenéis los mencionados vídeos, que complementan el que antecede:

Parte Primera

Parte Segunda

Parte Tercera

«Gloire au grand Staline!»

Par I. KOUGATCH. V. NÉTCHITAÏLO et V. TSYPLAKOV.

HABLEMOS DEL AMOR.¿QUÉ PASA CUANDO EL AMOR NO ES CORRESPONDIDO?

2011-10-05T20:00:00.001+02:00

Mi gran amigo, Don Carlos Hernández, que, con el pseudónimo de Chacien, tiene un blog intimista con el título de POESÍACIÉN, ha publicado un texto profundo y bien meditado sobre el AMOR, con el título de Cuando el amor acaba, texto que, por su interés, os invito a leer. Para mayor abundamiento, aquí os dejo mi propio comentario.

Amigo Don Carlos Hernández, Chacien,

Hace Vd. una exégesis del Amor, digna de los grandes filósofos. Puedo remitirme a Platón, que Vd. conoce perfectamente. Puedo citar a San Juan de la Cruz, que es su favorito, y me parece a mí que ésa es fundamentalmente la línea de su pensamiento, línea que no es la mía. No me puedo remitir a Ovidio en su Ars amandi, porque Ovidio, más que de amor, de lo que habla es de erotismo y sexo. Tampoco puedo remitirme a Ortega y Gasset, para quien el Amor es una especie de locura transitoria y pasajera. Pueden consultarse sus

Ortega y Gasset: Estudios sobre el amor

Puedo remitirme a Eduard Spranger, que en

Eduard Spranger: PSICOLOGÍA DE LA EDAD JUVENIL

hace un estudio más que profundo de la diferenciación entre amor y sexo y eleva el sentimiento del Amor a la categoría del Espíritu. Es un libro de los buenos.

Puedo remitirme a

Erich Fromm: El Arte de Amar

quien, desde el punto de vista del Psicólogo, hace un buen estudio de las diferentes clases de amor que pueden darse. Es un libro breve, pero juicioso.

No puedo estar de acuerdo con lo que Vd. dice, de que, cuando se ha acabado la correspondencia del amor, éste debe continuar en nosotros. Es ésta una forma de ser y de pensar muy cristiana, el dar sin esperar recibir nada a cambio. Me parece a mí que esta forma de pensar va, en su esencia, contra el Instinto más legítimo, que es el de la supervivencia del individuo.

Claro, no es lo mismo que a uno se le muera un ser querido, lo que es un proceso natural y previsible, que el hecho de que un amor no correspondido pueda y tenga que desaparecer. Me parece a mí que, ante un amor no correspondido, ante un amor muerto, no puede ni debe, quedar ni siquiera el recuerdo. La supervivencia no obliga a que lo que ya no existe, lo consideramos como existente. Puede darse el caso de que ese amor nunca haya sido correspondido, y hemos sido nosotros, en nuestra ceguera y locura, los que hemos creído que alguna vez lo fue. Como la mejor forma de curación es el reconocimiento de la Realidad, en estos casos, creo yo, lo mejor es situarse en la Realidad, y reconocer que nunca existió lo que no existió.

Aquí está el párrafo suyo, del que discrepo profundamente, pero que respeto en su totalidad.

Es por ello que no debemos renunciar del todo a un amor ni cuando éste «acabe», porque siempre habrá un lugar para el recuerdo («siempre nos quedará París», que diría Bogart) y porque, aun en el supuesto de que la persona en cuestión no sea digna de ese amor, aunque nos traicionen, aunque no nos amen, la pervivencia de nuestro amor será un signo de su calidad, la prueba de que era auténtico y desinteresado, porque, al igual que el beneficio que se otorga a cambio de otra cosa no es dádiva sino comercio, el amor que no se mantiene si no es correspondido —o en la lejanía— dista mucho del verdadero amor. Si somos víctimas de deslealtad o no nos quieren, siempre podemos hacernos a la idea de que esa persona ingrata o desleal —o sólo indiferente— ha muerto: para preservar nuestro amor no tenemos por qué humillarnos o comportarnos de un modo indigno ante quien nos desprecia..

Le envío mi Felicitación más que sincera por la calidad de este texto, aunque no lo comparta en su totalidad, y, al tiempo que le expreso también mi admiración, le envío un gran abrazo,

Antonio

Y aquí está la muy sensata y muy meditada, al tiempo que fundamentada, réplica de Don Carlos. Por mi parte, tengo que añadir que, en el fondo, yo estoy prácticamente de acuerdo con todo lo que escribe Don Carlos: lo que pasa es que ambos analizamos los conceptos y las ideas desde ópticas algo diferentes, aunque no contradictorias.

Me alegra comprobar que le ha interesado el tema, amigo Antonio; en primer lugar por la prontitud con que ha realizado su comentario, y, luego, por la calidad del mismo y su mucha sustancia; se nota que apenas ha tenido que improvisar, al ser algo que de antemano tenía muy meditado.

De las obras que menciona sólo he leído a Ovidio y a Ortega y Gasset. Respecto al primero, he de decir, aunque le parezca contradictorio, que admiro su Ars amandi y que lo considero como una especie de "Biblia" del arte de seducir; me parece una obra llena de verdad de la cual se pueden extraer multitud de enseñanzas sobre la práctica y la psicología del erotismo, sin descartar connotaciones filosóficas. Del segundo he de decir que comparto su tesis racionalista, que me parece auténtica y en modo alguno incompatible con lo expuesto en el post, porque, al igual que con el erotismo de Ovidio, se trataría de la observación de distintas facetas, es decir, de la visión de un mismo fenómeno desde diferentes ángulos o puntos de vista: se puede amar el alma o la parte espiritual una persona y también su cuerpo, de hecho, una cosa no excluye a la otra; y, en cuanto a lo de que el amor sea una locura más o menos transitoria, no veo que sea tanta la diferencia si cambiamos la palabra locura por ilusión: en ambos casos se trataría de una confusión de la realidad, pero, ¿qué es la realidad? y ¿quién es cuerdo y quién es loco?, ¿el que se sale de lo comúnmente establecido? Pues sí, un enamorado es loco o está absurdamente ilusionado porque cree y ve cosas que nadie cree ni ve más que él.

Tomo nota de los otros dos autores para, en un futuro indeterminado, intentar valorar sus respectivas visiones sobre el amor.

No le entiendo, amigo Antonio, cuando dice que "no es lo mismo que a uno se le muera un ser querido", ¿es que, cuando amas a alguien con toda tu alma y con todo tu cuerpo, ese alguien no es un ser querido? ¿Dónde está, en su opinión, el límite que define quién es un ser querido? Por otro lado, le felicito por esa capacidad que usted tiene, que a mí me parece asombrosa, para decidir a quién quiere y a quién no, para decir: pues bien, yo quiero a mengana y, como ella no me quiere, como es una sinvergüenza redomada o no es capaz de apreciar mis bellas cualidades, pues a partir de hoy dejo de quererla; como cuando en el colegio un compañero no hacía lo que le pedíamos y poníamos cara de muy mala uva y le espetábamos: "ya no te ajunto".

¿Realmente cree usted que es tan fácil? En esta vida o se ama o no se ama, y el amor (le recuerdo aquí a Salinas), por suerte o por desgracia, no es algo que dependa de nuestra voluntad, uno ama a pesar de; conoce, a su pesar, el significado del ni contigo ni sin ti, sabe que no debía de... y sin embargo....

Parece probado que Dante Alighieri sólo vio en contadas ocasiones a su amada Beatriz, creo recordar que, según se dice, habló con ella una vez sólo y, no obstante, la amó hasta lo indecible, hasta el punto de seguir amándola después de muerta; lo mismo le ocurrió a Petrarca con su Laura. Entonces, según usted, el amor de ambos poetas, como no correspondido, habría tenido que desaparecer; no pudo, ni debió quedar ni siquiera en el recuerdo. Qué lástima (para ellos) que no fuesen capaces de reconocer la realidad. Afortunadamente (para nosotros), de su locura nos quedan un par de bagatelas: un Cancionero y una Divina Comedia, que aún no han sido superadas, que como obras literarias no tienen parangón.

Me viene a la mente una cita de Cortázar, entresacada de su Rayuela: "Lo que mucha gente llama amar consiste en elegir a una mujer y casarse con ella. La eligen, te lo juro, los he visto. Como si se pudiese elegir en el amor, como si no fuera un rayo que te parte los huesos y te deja estaqueado en mitad del patio".

Tenga en cuenta que cuando digo que no debemos renunciar del todo a un amor ni cuando éste «acabe» el verbo va entrecomillado, y no de un modo casual: con ello he querido dar a entender que se trataría de un amor acabado, sí, en cuanto a sus posibilidades de realización, pero vivo aún en el interior de la persona. Lo que yo propongo sería, por tanto, en mi humilde opinión, la mejor solución, la más llevadera, la menos traumática, para sobrellevar esa situación en que la ruptura, por la razón que sea, parece algo definitivo, pero en donde seguimos amando, aunque sea a pesar nuestro. ¿Qué hacer entonces, si amamos mucho y sin fruto? ¿Caer en la mayor desesperación y acabar con nuestro sufrimiento al estilo del romántico Larra? ¿Entrar en una dinámica de resentimiento y amargura? ¿Dejar de creer en el amor y empezar una vida de disipación y degradación de nuestra persona? La cuestión es que un amor no correspondido no siempre equivale a un amor muerto, como usted dice, y, puestos en la tesitura de no poder dejar de amar, ¿no es mejor convencernos de que lo muerto para nosotros sea esa persona que acaso no merece nuestro amor? ¿Por qué habríamos de renegar de algo que, por la parte que nos toca, ha sido noble, bueno y bello?

Está claro que mantenemos posturas diferentes sobre un tema que es complejo, lo cual no impide que nos respetemos y tengamos en consideración nuestras opiniones respectivas. Me gusta que haya querido entrar en el debate y se lo agradezco sinceramente: sus objeciones me han parecido muy oportunas. Disculpe, por otra parte, si en algo me he excedido.

Un fuerte abrazo de amistad.
Carlos Hernández, Chacien

El debate y la confrontación de ideas sigue entre nosotros, por ahora, en espera de que se enriquezca con la aportación de algún otro lector. Si Vds. quieren seguirlo, pueden hacerlo en el Blog POESÍACIÉN.

FRASES ÁUREAS: LA SABIDURÍA POPULAR DE LOS REFRANES

2011-10-01T08:54:00.001+02:00

1. Si a la abeja ves beber,

muy pronto verás llover.

2.Cuando el búho en Diciembre canta,

o lluvia o templanza.

3. Si las orejas sacude la burra,

agua segura.

4. Si el gallo canta pares, temporales;

si canta nones, caracoles.

5. Cuando el cuervo se baña,

cerca viene el agua.

6. Más tarda el hombre en decirlo,

que la mujer en consentirlo.

7. Más vale frito,
que frío.

8. En tiempo mojado,

descansa el arado.

9. No sabe gobernar,

el que a todos quiere contentar.

10. De buen tronco,
buena rama.

11. Agudiza tu intuición,
y ponte en guardia primero;
que el marido que no es casero,
canta en otro gallinero.

12. Si el gallo canta nones, parasoles;
si pares, aguazales.

13. Ara profundo, abona con hartura,
y cágate en los libros de agricultura.

14. Un grano no hace granero,
pero ayuda al compañero.

15. A la una canta el gallo,
a las dos el ruiseñor,
a las tres la totovía,
a las cuatro sale el sol,
y a las cinco ya es de día.

(El nacimiento del árbol de la) MIRRA (y V) (Segunda edición): Se consuma la locura de Mirra y nace el árbol

2011-09-20T22:23:00.001+02:00

Llevo unos días contándoos EL NACIMIENTO DEL ÁRBOL DE LA MIRRA.

Recapitulemos lo ya dicho en los cuatro capítulos anteriores.

Pigmalión, en Chipre, ha hecho una estatua de marfil blanco. Es su ideal de mujer. Afrodita, ante el amor que siente Pigmalión por la estatua, hace que ésta cobre vida: se convierte en mujer de carne y hueso. Hubo tálamo nupcial, hubo matrimonio. De esa unión nace una hija, de nombre Pafos. De esa hija nace un niño, de nombre Cíniras. Cíniras, a su vez, tiene una hija llamada Mirra. Mirra se enamora apasionadamente de su padre Cíniras, pero su amor no es un amor propio de una hija a un padre, es un amor como el que le puede tener una mujer a un hombre, un amor apasionado. Mirra está ahora atormentada por el sentimiento y la pasión que siente por su padre, porque es antinatural. Es una cosa horrible. Está hablando y meditando Mirra consigo misma. Angustiada, Mirra, decide suicidarse, atándose la garganta con un lazo. Al darse cuenta la nodriza de lo que Mirra iba a hacer, le desata el lazo y lo hace trizas, muy a pesar de Mirra todo ello. Sin entender nada de sus intenciones, se dirige a Mirra, hablándole.

La hábil nodriza descubre las inquietudes y deseos de Mirra y, aprovechando unos días de abstinencia obligada por parte de su padre, por celebrarse las fiestas de Ceres, lleva a cabo todos los preparativos, engaños incluidos, para que lo espantoso de que hablaba Ovidio al principio se consume.

Prosigue Ovidio (Metamorfosis, X, 446-518)

Era el momento en que todo está en silencio, y entre los Triones (la Osa Mayor) había el Boyero (otra constelación junto a la Osa Mayor) hecho girar la carrera invirtiendo la lanza. Ella se encamina a realizar su atentado; la áurea Luna huye del cielo, negras nubes ocultan las estrellas que se esconden; la noche está privada de su propio fuego; tú, Ícaro, eres el primero en ocultar el rostro, y también Erígone, consagrada por su piadoso amor a su padre. Por tres veces tropezaron sus pies dándole así una señal de que debía renunciar, por tres veces un búho siniestro emitió su augurio con su canto de muerte: ella seguía andando, sin embargo, y las tinieblas y la negra noche disminuyen su vergüenza; con la mano izquierda coge la de la nodriza; la otra tantea el invisible camino. Ya toca el umbral del tálamo, ya abre las puertas, ya se desliza dentro; pero las corvas se le doblaban haciéndole temblar las rodillas, y se le escapa el color y la sangre, y, conforme avanza, la abandona el valor. Y, en cuanto más cerca se encuentra de su crimen, más se espanta y se arrepiente de su audacia, y quisiera poder retirarse sin ser reconocida. Mientras duda, la mano anciana tira de ella hacia dentro, y, una vez llegada al lecho, en el momento de entregarla, dijo: “Tómala, Cíniras, tuya es”, y unió los cuerpos malditos.

Recibe el padre sus propias entrañas en lecho impuro, y atenúa el miedo de la virgen, y la anima mientras ella está despavorida. Quizá, en nombre de su edad, también la llamó “hija”, y ella lo llamó “padre”, para que el crimen no careciese ni aún de nombres. Llena de su padre, salió del tálamo, y lleva en el vientre execrable impíos gérmenes, y es vehículo de una concepción criminal

La noche siguiente repite la fechoría, y no habría límite en ella, mas, al fin, Cíniras, ansioso de conocer quién es su amante, después de tanto estar juntos, hizo traer luz y vio el crimen, así como a su hija, y, sin que el dolor le dejara proferir palabra, saca su espada refulgente de la vaina que tenía colgada; Mirra huye, y las tinieblas y la protección de la ciega noche la libran de la muerte, y, después de vagar por los anchos campos, abandonó la Arabia fecunda en palmeras y los labrantíos de Panquea, y anduvo errante durante nueve cuernos de la luna en retorno (es decir, nueve meses) y, al cabo, se detuvo agotada en la tierra de los Sabeos (en Arabia), y ya apenas podía con la carga de su vientre.

Entonces, sin saber qué pedir a los dioses, y, entre el temor a la muerte y el odio a la vida, hilvanó las siguientes plegarias: “Oh divinidades, si existís alguna que deis acogida a los que confiesan, he merecido un espantoso suplicio y no lo rehúso, pero, para que yo no ofenda a los vivos con mi supervivencia, ni a los difuntos con mi muerte, arrojadme de ambos reinos, y, haciéndome cambiar de forma, negadme tanto la vida como la muerte”. Hay una divinidad que da acogida a los que confiesan: en todo caso su última petición tuvo dioses que la atendieran. Pues, mientras ella hablaba, la tierra vino a cubrirle las piernas, se le rompen las uñas, y por ellas se extiende una raíz atravesada, fundamento de su largo tronco, los huesos cobran dureza, y, mientras su médula sigue ocupando la región central, la sangre se convierte en savia, los brazos en grandes ramas, los dedos en pequeñas, y la piel se le endurece en calidad de corteza. Y ya el árbol que la va invadiendo le había apretado el grávido vientre y sepultado el pecho, y estaba a punto de taparle el cuello: no soportó ella la espera, y, saliendo al encuentro de la madera que se le acercaba, se hundió en ella, y sumergió en la corteza el rostro. Y, aunque ella perdió, a la vez que el cuerpo, sus antiguos sentidos, llora, sin embargo, y del árbol manan tibias gotas. También sus lágrimas tienen calidad, y la mirra que destila el tronco conserva el nombre de su dueña y ninguna época dejará de celebrarla. Mas la criatura concebida en el pecado había crecido debajo del tronco y buscaba camino por donde, abandonando a su madre, pudiera situarse en el exterior: en mitad del árbol se comba hacia fuera el grávido vientre. La carga produce a la madre una tensión; pero sus dolores carecen de palabras para expresarse, y no puede invocar a Lucina (diosa de los alumbramientos) la voz de la parturienta. Sin embargo, su apariencia es la de una mujer que está en trance de dar a luz, y el árbol se inclina y profiere frecuentes quejidos, y se humedece con las lágrimas que le caen. Junto a las ramas doloridas se detuvo Lucina propicia, le puso las manos encima y pronunció palabras que producen el parto: el árbol se resquebraja, y, una vez hendida la corteza, hace salir su carga viva, y un niño da un vagido; las Náyades lo colocaron sobre la blanda hierba y lo ungieron con las lágrimas de su madre. Hasta la Envidia habría alabado su belleza; pues, como se pintan en un cuadro los cuerpos de los desnudos Amores, así era, pero, para que el atavío no establezca diferencias, añádele al uno o quítale al otro la ligera aljaba. (Traducción, con algunos retoques de puntuación, de Antonio Ruiz de Elvira, en Ovidio, Metamorfosis, Vol. II, Consejo Superior de Investigaciones Científicas, Madrid, 1994).

Y ya tenemos a Adonis, que acababa de nacer, pero esto es ya otra historia.

Texto Latino:

Tempus erat, quo cuncta silent, interque Triones
flexerat obliquo plaustrum temone Bootes:
ad facinus uenit illa suum; fugit aurea caelo
Luna, tegunt nigrae latitantia sidera nubes;
450
nox caret igne suo; primus tegis, Icare, uultus,
Erigoneque pio sacrata parentis amore.
Ter pedis offensi signo est reuocata, ter omen
funereus bubo letali carmine fecit:
it tamen, et tenebrae minuunt noxque atra pudorem;
455
nutricisque manum laeua tenet, altera motu
caecum iter explorat. Thalami iam limina tangit,
iamque fores aperit, iam ducitur intus: at illi
poplite succiduo genua intremuere, fugitque
et color et sanguis, animusque relinquit euntem.
460
Quoque suo propior sceleri est, magis horret, et ausi
paenitet, et uellet non cognita posse reuerti.
Cunctantem longaeua manu deducit et alto
admotam lecto cum traderet "accipe," dixit,
"ista tua est, Cinyra" deuotaque corpora iunxit.
465
Accipit obsceno genitor sua uiscera lecto
uirgineosque metus leuat hortaturque timentem.
Forsitan aetatis quoque nomine "filia" dixit,
dixit et illa "pater," sceleri ne nomina desint.
Plena patris thalamis excedit et inpia diro
470
semina fert utero conceptaque crimina portat.
Postera nox facinus geminat, nec finis in illa est,
cum tandem Cinyras, auidus cognoscere amantem
post tot concubitus, inlato lumine uidit
et scelus et natam uerbisque dolore retentis
475
pendenti nitidum uagina deripit ensem.
Myrrha fugit: tenebrisque et caecae munere noctis
intercepta neci est latosque uagata per agros
palmiferos Arabas Panchaeaque rura relinquit
perque nouem errauit redeuntis cornua Lunae,
480
cum tandem terra requieuit fessa Sabaea;
uixque uteri portabat onus. Tum nescia uoti
atque inter mortisque metus et taedia uitae
est tales conplexa preces: "o siqua patetis
numina confessis, merui nec triste recuso
485
supplicium, sed ne uiolem uiuosque superstes
mortuaque exstinctos, ambobus pellite regnis
mutataeque mihi uitamque necemque negate!"
Numen confessis aliquod patet: ultima certe
uota suos habuere deos. nam crura loquentis
490
terra superuenit, ruptosque obliqua per ungues
porrigitur radix, longi firmamina trunci,
ossaque robur agunt, mediaque manente medulla
sanguis it in sucos, in magnos bracchia ramos,
in paruos digiti, duratur cortice pellis.
495
Iamque grauem crescens uterum perstrinxerat arbor
pectoraque obruerat collumque operire parabat:
non tulit illa moram uenientique obuia ligno
subsedit mersitque suos in cortice uultus.
Quae quamquam amisit ueteres cum corpore sensus,
500
flet tamen, et tepidae manant ex arbore guttae.
Est honor et lacrimis, stillataque cortice murra
nomen erile tenet nulloque tacebitur aeuo.
At male conceptus sub robore creuerat infans
quaerebatque uiam, qua se genetrice relicta
505
exsereret; media grauidus tumet arbore uenter.
Tendit onus matrem; neque habent sua uerba dolores,
nec Lucina potest parientis uoce uocari.
Nitenti tamen est similis curuataque crebros
dat gemitus arbor lacrimisque cadentibus umet.
510
Constitit ad ramos mitis Lucina dolentes
admouitque manus et uerba puerpera dixit:
arbor agit rimas et fissa cortice uiuum
reddit onus, uagitque puer; quem mollibus herbis
Naides inpositum lacrimis unxere parentis.
515
Laudaret faciem Liuor quoque; qualia namque
corpora nudorum tabula pinguntur Amorum,
Talis erat, sed, ne faciat discrimina cultus,
aut huic adde leues, aut illis deme pharetras.

El texto latino correspondiente puede consultarse, con algunas variaciones de grafía, y también del texto, en:

The Latin Library
y

Bibliotheca Augustana

Mi amiga Elena Clásica, Elena Pascual, Ἑλένη,
viene haciendo, a lo que yo escribo, unos comentarios que, por su profundidad, su inspiración, su contundencia y sus insinuaciones, son como un broche de oro a todo lo escrito. No puedo abstenerme, contando con su aprobación, de traspasar, a primera página, su exquisito comentario, que ennoblece y da significado completo a todo lo escrito. Aquí tenéis el último que ha escrito:

Mi querido Antonio:

No había redención para Mirra; aunque los negros augurios y las sombras la advirtieran, tenía que caer en su incestuosa pasión.

Después de tu mágica aportación, divinos retoques, aladas palabras, danzantes pinturas: los árboles se suman al llanto de Mirra, los bosques aúllan desde lo más profundo de todas las raíces, los cielos extienden su manto negro. Un poco de compasión de los dioses:

Propicia Lucina, atiende a sus dolores y la asiste (gigante la pintura del árbol alumbrando).

¿Qué terroríficos hilos tejieron la vida de Mirra y esbozaron su locura? ¿Qué ardoroso y temible dios enciende tan alborotada llama en el corazón de esta joven? ¿Qué hado funesto le impidió poner fin a sus propios días, su sufrimiento...?

He aquí la poesía: qué grande es este blog, qué grande eres, Antonio, qué entrelazados troncos de sapiencia alumbran, cual Lucina espléndida, las palabras de Ovidio a la lumbre absoluta.

Al fin, nació Adonis, el hermoso, qué jabalí furioso se vislumbra en el camino...

Qué vida tan intensa en este hogar, en el encuentro de un encantador sofá frente a la chimenea de tu magia. Antonio, mago, sólo puedo decirte cuán maravilloso eres.

Me han encantado los comentarios previos y suscribo la reflexión de Dilman.

No puedo agradecerte lo suficiente la majestuosidad poética que me ofreces en mi blog y con la que tan íntimamente te fusionas.

Simplemente : gracias.Ἑλένη

Muchas gracias, amiga del alma, y un beso,

Antonio

IMÁGENES TOMADAS DE:
Ouidius Naso – Edition
Virgil Solis, Ed. 1581
http://www.latein-pagina.de/

Observación sobre las imágenes:

Buena parte de las imágenes están tomadas de:

http://www.latein-pagina.de/

Una vez que hayáis accedido a ella, pinchando aquí mismo, hacéis click en:

OVIDIUS NASO - EDITION:
Metamorphoses - 2.358 picturae + translationes
Virgil Solis, ed. 1581

Que aparece en la columna lateral de la izquierda. Os aparecerá entonces, entre otras, la edición ilustrada de LAS METAMORFOSIS de Ovidio, con el texto Latino, acompañado de 2358 ilustraciones, en Edición de 1581. Es muy fácil manejarla, y os puedo asegurar que es una delicia.

Πάντα ῥεῖ [Pánta rhéi] (Heráclito): Todo cambia, (aunque no siempre para mejor, que añado yo)

2011-09-03T21:06:00.000+02:00

Владимир Ильич Ленин

Леони́д Ильи́ч Бре́жнев

Иосиф Сталин

Más imágenes y pancartas pinchando aquí

Multa renascentur quae iam cecidere, cadentque

quae nunc sunt in honore uocabula, si uolet usus.

(Horatius, Ars Poetica [Epistula ad Pisones], 70-71)

Renacerán muchas palabras que ya han caído, y caerán

muchas que ahora están en posición de honor, si lo quiere el uso.

Una buena página para los amantes del Socialismo Real, de la Unión Soviética, con imágenes y música, puede encontrarse pinchando aquí.

EMANACIONES SOMÁTICAS ANTE UN CUERPO FEMENINO

2011-07-25T19:36:00.015+02:00

PARA CÁNDIDA
Homenaje a Ana María
en el día de su onomástica [26 de Julio]

Angel Peychinov: Awaiting

Tu ausencia es presencia,

tu presencia nunca es ausencia.

Tú siempre estás, aunque no estés:

estás en mi pensamiento.

Angel Peychinov: Rueckenansicht I

Esperante estaba tu semblante:

relajación de los músculos.

¿Qué digo?

Lo tuyo no son músculos,

son turgencias suaves,

que incitan a la vida,

al tacto y al contacto,

a la caricia y al cariño.

Angel Peychinov: Krystyna I

Pies que son lindos,

porque forman parte

de un todo:

un cuerpo armonioso.

Angel Peychinov: Theodora II

Conmixión de las piernas:

calor pasional, apasionado,

dulzura de tacto y contacto,

contacto íntimo,

porque apunta al interior,

al interior de la vida,

a la vida húmeda:

porque hay emanaciones,

que se palpan,

que son respuesta,

al placer,

que no es descriptible,

porque sólo es vivencia:

vivencia del Infinito.

Angel Peychinov: Theodora I

Placer de vivir,

de vivencia única,

inolvidable, cósmica,

sensual, tierna.

Angel Peychinov: She

Quedaron sin explorar

lugares recónditos,

formas exuberantes,

turgencias emergentes,

senos transparentes,

manantiales de vida,

labios que se insinúan,

labios que llaman,

que incitan y provocan,

que invocan,

al deseo, al beso,

al fundirse en humedad,

humedad rica y compartida.

Angel Peychinov: Assia II

Descanso para las sinuosidades

que forman tus senos

y las concavidades húmedas,

-húmedas de placer-

que bordea tu bosquecillo,

bosquecillo poblado

de tiernos arbolitos,

que adornan

la fuente de la vida.

Angel Peychinov: Der Schal II

Es parte

de las sensaciones percibidas

en un momento eterno.

Angel Peychinov: Krystyna II

Autor del texto y copyright: Antonio Martín Ortiz

Mi amiga Claudia AB, en su comentario profundo, nos recuerda el precioso poema de Pablo Neruda, escrito en 1924.

Como no podía ser de otra forma, aquí lo dejo, en lugar de preferencia, como colofón, corolario, y broche de oro a lo que yo escribí.

Muchas gracias, Querida Claudia AB.

Antonio

POEMA 1

Cuerpo de mujer, blancas colinas, muslos blancos,

te pareces al mundo en tu actitud de entrega.

Mi cuerpo de labriego salvaje te socava

y hace saltar el hijo del fondo de la tierra.

Fui solo como un túnel. De mí huían los pájaros

y en mí la noche entraba su invasión poderosa.

Para sobrevivirme te forjé como un arma,

como una flecha en mi arco, como una piedra en mi honda.

Pero cae la hora de la venganza, y te amo.

Cuerpo de piel, de musgo, de leche ávida y firme.

Ah los vasos del pecho! Ah los ojos de ausencia!

Ah las rosas del pubis! Ah tu voz lenta y triste!

Cuerpo de mujer mía, persistiré en tu gracia.

Mi sed, mi ansia sin límite, mi camino indeciso!

Oscuros cauces donde la sed eterna sigue,

y la fatiga sigue, y el dolor infinito.

Pablo Neruda, 1924

AVREA DICTA. FRASES ÁUREAS. En Latín y en Griego.

2011-07-20T19:00:00.007+02:00

Stultorum infinitus est numerus
[El número de los necios es infinito]
Viene esta frase a propósito de un extenso comentario que hice yo en el blog de Oloman, SINGENIO, a propósito de la inconveniencia y lo innecesario de decir LA PRESIDENTA en lugar de LA PRESIDENTE, y otras locuciones análogas.

La frase se encontraba en la Antiqua Vulgata, (La traducción de la Biblia al Latín del Hebreo por San Jerónimo), porque fue eliminada de la Nova Vulgata a raíz del Concilio Vaticano II [Ecclesiastes, I, 15]), veinte veces por lo menos citada por Tomás de Aquino.

Coro
La Ley prescribe que sobre la sangre derramada en nuestra tierra debe correr otra sangre. Pues la Erinia [La Furia] llega por el primer crimen, y sobre la primera calamidad envía otra calamidad.
(Esquilo, Las Cóeforas, 400-404)
Χορός
ἀλλὰ νόμος μὲν φονίας σταγόνας
χυμένας ἐς πέδον ἄλλο προσαιτεῖν
αἷμα. βοᾷ γὰρ λοιγὸς Ἐρινὺν
παρὰ τῶν πρότερον φθιμένων ἄτην
ἑτέραν ἐπάγουσαν ἐπ᾽ ἄτῃ.

III
La voluntad de Zeus no es fácil de atrapar; pero, en todo caso, brilla incluso en las tinieblas, cuando el negro infortunio se desploma sobre la raza de los mortales.
(Esquilo, Las Suplicantes, 87-90)
Διὸς ἵμερος οὐκ εὐθήρατος ἐτύχθη.
παντᾷ τοι φλεγέθει
κἀν σκότῳ μελαίνᾳ ξὺν τύχᾳ
μερόπεσσι λαοῖς.

IV
Ὀρέστης
εὔχου τὰ λοιπά, τοῖς θεοῖς τελεσφόρους
εὐχὰς ἐπαγγέλλουσα, τυγχάνειν καλῶς
Orestes (A Electra)
Implora a los dioses que en lo sucesivo tengas un buen éxito, anunciando tú que tus plegarias han tenido un bello resultado.
(Esquilo, Las Coéforas, 212-3)

Lo que es racional se hace real,

y lo que es real se hace racional.

Was vernünftig ist wird wirklich,

und das wirkliche wird vernünftig.

Was vernünftig ist, das ist wirklich;

und was wirklich ist, das ist vernünftig.

G.W.F. Hegel: Philosophie des Rechts

[Filosofía del Derecho, Prólogo]

VIII

Coro
La Ley prescribe que sobre la sangre derramada en nuestra tierra debe correr otra sangre. Pues la Erinia [La Furia] llega por el primer crimen, y sobre la primera calamidad envía otra calamidad.
(Esquilo, Las Cóeforas, 400-404)
Χορός
ἀλλὰ νόμος μὲν φονίας σταγόνας
χυμένας ἐς πέδον ἄλλο προσαιτεῖν
αἷμα. βοᾷ γὰρ λοιγὸς Ἐρινὺν
παρὰ τῶν πρότερον φθιμένων ἄτην
ἑτέραν ἐπάγουσαν ἐπ᾽ ἄτῃ.

VII
La voluntad de Zeus no es fácil de atrapar; pero, en todo caso, brilla incluso en las tinieblas, cuando el negro infortunio se desploma sobre la raza de los mortales.
(Esquilo, Las Suplicantes, 87-90)
Διὸς ἵμερος οὐκ εὐθήρατος ἐτύχθη.
παντᾷ τοι φλεγέθει
κἀν σκότῳ μελαίνᾳ ξὺν τύχᾳ
μερόπεσσι λαοῖς.

VI

Cuando el jinete se pone bravío,

el caballo se puede espantar y tirar al jinete por los suelos.

(Manuel Campanón, consanguíneo mío, un Sabio de los auténticos, que se ha pasado, y se pasa, la vida trabajando, sin haber pasado por la Universidad)

V
Ὀρέστης
εὔχου τὰ λοιπά, τοῖς θεοῖς τελεσφόρους
εὐχὰς ἐπαγγέλλουσα, τυγχάνειν καλῶς
Orestes (A Electra)
Implora a los dioses que en lo sucesivo tengas un buen éxito, anunciando tú que tus plegarias han tenido un bello resultado
(Esquilo, Las Coéforas, 212-3)

Si quieres leerlas todas,

haz click aquí mismo

UN GUIÑO A LA METAMORFOSIS DE F. KAFKA: LA METAMORFOSIS EN CHIMPANCÉ

2011-07-14T19:41:00.005+02:00

El Miguel, al que cariñosamente llamamos El Nené, es ahora un Bachiller. El año pasado aún no lo era y, con los 17 años recién cumplidos, redactó el siguiente escrito, en el que intenta con éxito emular La Metamorfosis de Franz Kafka.

Aquí os lo presento, para disfrute de todos vosotros y honra suya:

Al despertar Miguel de un sueño intranquilo, se encontró convertido en un monstruoso chimpancé. Oyendo los avisos de su madre como cada mañana, saltó de la cama. Algo iba mal: la distancia entre el suelo y su cama había aumentado. Aún medio dormido, se quedó un rato quieto, se observó: vio sus manos, sus pies, palpó su cara, su cuerpo. Tenía más pelo, mucho más, sus manos y pies estaban arrugados y encogidos, y su mandíbula, hasta entonces perfecta, se salía hacia fuera, Miguel temió lo peor.

- Más cambios hormonales -pensó.

Intentó dar un paso, y casi dio con su nueva y deformada dentadura en el suelo. Encorvado y ayudándose con sus manos, se dirigió a la cocina, donde se encontraba su madre. En el momento en el que iba a decirle que le ocurría algo raro, salió de su boca un aullido extraño.

- ¿Qué haces, Miguel? -preguntó su madre, mientras giraba la cabeza.

Se le cayó la taza de café que tenía en sus manos y, horrorizada, retrocedió despacio.

Miguel se giró y vio su reflejo en el espejo que había delante de la cocina, y vio su nueva y monstruosa forma. Su madre empezó a gritar.

- ¡Miguel, Antonio, hay un mono en casa!

Antonio apareció en el comedor armado con una silla.

-¡Miguel, no salgas de la habitación! -gritó Antonio.

El mono en que Miguel se había convertido, asustado, pasó por el lado de Antonio de un salto. En cuanto llegó a su habitación, cerró la puerta. Sus padres decidieron no abrir, algo intuían. No se había oído la voz de Miguel en toda la mañana. Su madre pensó lo impensable: ¿y si aquel chimpancé era Miguel?

No era una explicación lógica, pero era la única posible, dadas las circunstancias.

Las horas pasaron lentamente en un ambiente de gran tensión. Miguel oía deliberar a sus padres y dar vueltas sobre el tema. Después de unas horas, Miguel oyó cómo Antonio alzaba la voz.

-Sí, hola, hoy Miguel no puede ir al colegio, no se encuentra bien.

Miguel se quedó pensando en muchas cosas a la vez durante varias horas. Entonces le vino el hambre, era la hora de comer. Su madre entró en su habitación y lo cogió de la mano, como si fuera un niño pequeño.

-Vamos, Miguel, es hora de comer, debes de tener hambre. -Le dijo con una dulce sonrisa.

Cuando Miguel llegó a la mesa, vio un plato de macarrones. No se los comió a gusto. Volvió a su habitación y no salió de ella hasta la hora de la cena.

Su madre no había podido cocinar nada ese día, debido a los nervios, así que Miguel volvió a tragarse los macarrones. Esos macarrones le encantaban cuando tenía forma humana. Sin embargo, ahora le asqueaban y le causaban dolor de estómago. Supuso que ésa no era la dieta adecuada para un chimpancé.

El día siguiente, que por suerte fue sábado, fue parecido al anterior: no hubo altercados en casa y la hermana de Miguel no había venido a visitarlo, a pesar de que era seguro que sabía lo que había ocurrido.

Miguel pasó otro día entero divagando con ideas varias y variadas. Primero pensó sobre la causa de su metamorfosis. Se le ocurrieron miles de ideas: desde que era víctima del poder de Dios, hasta que era el conejillo de Indias de algún Gobierno. Incluso llegó a pensar sobre que era objeto de experimentos alienígenas, pero, finalmente, concluyó que se hallaba inmerso en una pesadilla.

Esta vez su madre le hizo albóndigas, demasiado fuertes para su estómago.

El domingo, Miguel pensó sobre su futuro inmediato, ¿Qué haría al día siguiente? No podía ir al colegio. ¿O tal vez si? Al fin y al cabo, todo era una pesadilla. Sin embargo, Miguel permanecía dubitativo. En el caso de que todo fuera real, ¿cuánto tardarían sus padres en llamar a las Autoridades competentes, fueran cuales fueran? Miguel se sentía furioso, pero decidió esperar un día más.

Llegó el lunes y, por desgracia para Miguel, seguía en su forma simiesca. Entró finalmente en cólera. Un pensamiento que parecía lógico le invadió la mente. En el caso de que siguiera soñando, no pasaba nada porque perdiera la razón por unos momentos. En caso contrario, era lo único que podía hacer: sus padres acabarían llamando a las autoridades, no podía fingir que seguía siendo humano, debía aceptar lo que era. Miguel nunca se ha definido como alguien positivo y se le había acabado la esperanza.

De modo que dejó salir sus instintos primitivos, se divirtió destrozando su habitación y huyendo por la ventana mientras oía los gritos de sus padres.

Decidió ir a su escuela. Por un lado, creía que alguien podría reconocerlo; por otro, podría hacer todo lo que había deseado con la gente que más odiaba.

En cuanto llegó la gente, tuvo varias reacciones. Se asustaron y huyeron, se sorprendieron e intentaron divertirse. Pero Miguel aún conservaba su orgullo y no tenía ganas de que se rieran de lo que hacía, de modo que se puso agresivo. Mordió, golpeó y gritó, tal vez movido por la rabia de saber de su horrible destino, o tal vez por la satisfacción que sentía al no tener ya la obligación de ser sometido a las normas humanas.

Ahora Miguel reside en el zoo. Él diría que es feliz: come, duerme, fornica, defeca y orina mientras los turistas lo fotografían y lo señalan. Pero aún así, siente rabia. Nadie más volverá a quererlo.

HOMERO: ILÍADA. El valiente Héctor arremete contra su hermano, el cobarde y mujeriego Paris

2011-06-26T19:27:00.012+02:00

La Ilíada, y su hermana la Odisea, fueron, en su época temprana, entendidas como una sola obra: la historia sobre la Guerra de Troya, y la historia sobre Odiseo o Ulises, uno de los héroes de la guerra; así, la historia de la Ilíada —el entorno histórico de Troya y su época— se disminuye un tanto sin la Odisea, y la Odisea, sin su precursora, la Ilíada, se pierde por completo.

Turuva antik kent kalıntısı, Troia, Troy Wall

Héctor, el valiente y aguerrido hijo de Príamo, ve a Paris, su hermano, el mujeriego y cobarde, que ha raptado a Helena de Esparta, y ha provocado la reacción de los Griegos para recuperarla, dando inicio a la Guerra de Troya. Prosigue Homero:

Giorgio de Chirico. Hector and Andromache. 1917.

Oil on canvas. Galleria Nazionale d'Arte Moderna, Rome, Italy.

Advirtiólo Héctor y le reprendió con injuriosas palabras:

¡Miserable Paris, el de más hermosa figura, mujeriego, seductor! Ojalá no te contaras en el número de los nacidos o hubieses muerto célibe. Yo así lo quisiera y te valdría más que no ser la vergüenza y el oprobio de los tuyos. Los aqueos de larga cabellera se ríen de haberte considerado como un bravo campeón por tu bella figura, cuando no hay en tu pecho ni fuerza ni valor. Y siendo cual eres, ¿reuniste a tus amigos, surcaste los mares en ligeros buques, visitaste a extranjeros, y trajiste de remota tierra una mujer linda, esposa y cuñada de hombres belicosos, que es una gran plaga para tu padre, la ciudad y el pueblo todo, causa de gozo para los enemigos y una vergüenza para ti mismo? ¿No esperas a Menelao, caro a Ares? Conocerías al varón de quien tienes la floreciente esposa, y no te valdrían la cítara, los dones de Afrodita, la cabellera y la hermosura cuando rodaras por el polvo. Los troyanos son muy tímidos: pues si no, ya estarías revestido de una túnica de piedras por los males que les has causado.

Homero, Ilíada, III, 38-57

Traducción de Luis Segalá y Estalella

Después de haber publicado aquí un fragmento del Canto III de La Ilíada, he podido comprobar el atractivo que ejerce esta obra sobre los lectores, por la fuerza épica del texto, con sus epítetos formularios, muy destacados por Elena Clásica y Old Nick, entre otros.

Tengo que decir que la impresión que se percibe al leer una traducción queda muy alejada de la lectura del texto original, en Griego. No obstante, hay traducciones que casi alcanzan el clímax del texto Griego. Entre las traducciones que conozco, para quienes no tengan acceso fácil al texto Griego, tengo que decir que la que me parece la mejor es la que yo manejé en mis años juveniles. Es la francesa de Paul Mazon que, a mi entender, no ha sido superada por nadie. Data de 1937-8. Está publicada en la Collection des Universités de France, Association Guillaume Budé, y continúa teniendo toda su vigencia.

Aquí os dejo, escaneado, el texto que os he presentado. Si pincháis en la imagen, podréis leer fácilmente el texto.

Jacques-Louis David. The Love of Paris and Helen. 1788.

Oil on canvas. 147 x 180 cm. Louvre, Paris, France

Texto Griego de Monro

τὸν δ᾽ Ἕκτωρ νείκεσσεν ἰδὼν αἰσχροῖς ἐπέεσσιν:
Δύσπαρι εἶδος ἄριστε γυναιμανὲς ἠπεροπευτὰ
αἴθ᾽ ὄφελες ἄγονός τ᾽ ἔμεναι ἄγαμός τ᾽ ἀπολέσθαι:
καί κε τὸ βουλοίμην, καί κεν πολὺ κέρδιον ἦεν
ἢ οὕτω λώβην τ᾽ ἔμεναι καὶ ὑπόψιον ἄλλων.
ἦ που καγχαλόωσι κάρη κομόωντες Ἀχαιοὶ
φάντες ἀριστῆα πρόμον ἔμμεναι, οὕνεκα καλὸν
εἶδος ἔπ᾽, ἀλλ᾽ οὐκ ἔστι βίη φρεσὶν οὐδέ τις ἀλκή.
ἦ τοιόσδε ἐὼν ἐν ποντοπόροισι νέεσσι
πόντον ἐπιπλώσας, ἑτάρους ἐρίηρας ἀγείρας,
μιχθεὶς ἀλλοδαποῖσι γυναῖκ᾽ εὐειδέ᾽ ἀνῆγες
ἐξ ἀπίης γαίης νυὸν ἀνδρῶν αἰχμητάων
πατρί τε σῷ μέγα πῆμα πόληΐ τε παντί τε δήμῳ,
δυσμενέσιν μὲν χάρμα, κατηφείην δὲ σοὶ αὐτῷ;
οὐκ ἂν δὴ μείνειας ἀρηΐφιλον Μενέλαον;
γνοίης χ᾽ οἵου φωτὸς ἔχεις θαλερὴν παράκοιτιν:
οὐκ ἄν τοι χραίσμῃ κίθαρις τά τε δῶρ᾽ Ἀφροδίτης
ἥ τε κόμη τό τε εἶδος ὅτ᾽ ἐν κονίῃσι μιγείης.
ἀλλὰ μάλα Τρῶες δειδήμονες: ἦ τέ κεν ἤδη
λάϊνον ἕσσο χιτῶνα κακῶν ἕνεχ᾽ ὅσσα ἔοργας.

Photograph taken of the bust of Homer in the British Museum, London.

Marble terminal bust of Homer. Roman copy of a lost Hellenistic original of the 2nd c. BC. From Baiae, Italy. The so-called Hellenistic blind-type can be paralleled with figures of the Pergamon Altar, and the original of the type was perhaps created for the great library at Pergamon

Versión rítmica de Agustín García Calvo
(Editorial LUCINA, Zamora, 1995)

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Traducción francesa de Leconte de Lisle (1866)

Et Hektôr, l’ayant vu, l’accabla de paroles amères:

― Misérable Pâris, qui n’as que ta beauté, trompeur et efféminé, plût aux Dieux que tu ne fusses point né, ou que tu fusses mort avant tes dernières noces ! Certes, cela eût mieux valu de beaucoup, plutôt que d’être l’opprobre et la risée de tous ! Voici que les Akhaiens chevelus rient de mépris, car ils croyaient que tu combattais hardiment hors des rangs, parce que ton visage est beau ; mais il n’y a dans ton cœur ni force ni courage. Pourquoi, étant un lâche, as-tu traversé la mer sur tes nefs rapides, avec tes meilleurs compagnons, et, mêlé à des étrangers, as-tu enlevé une très-belle jeune femme du pays d’Apy, parente d’hommes belliqueux ? Immense malheur pour ton père, pour ta ville et pour tout le peuple ; joie pour nos ennemis et honte pour toi-même ! Et tu n’as point osé attendre Ménélaos, cher à Arès. Tu saurais maintenant de quel guerrier tu retiens la femme. Ni ta kithare, ni les dons d’Aphroditè, ta chevelure et ta beauté, ne t’auraient sauvé d’être traîné dans la poussière. Mais les Troiens ont trop de respect, car autrement, tu serais déjà revêtu d’une tunique de pierre, pour prix des maux que tu as causés.