NO ES SUFICIENTE CON QUE LA MUJER DE CÉSAR SEA HONRADA: TAMBIÉN DEBE PARECERLO

Villa de los Misterios, Pompeya



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VARIVM ET MVTABILE SEMPER FEMINA

Varium et mutabile semper femina

(Vergilius, Aeneis, IV, 569-70)

La mujer es siempre una cosa cambiante y mutante
 

http://www.hs-augsburg.de/~harsch/Chronologia/Lsante01/Vergilius/ver_ae04.html
http://sdelbiombo.blogia.com/2011/060801-pequeno-curso-de-pintura-romana-en-la-villa-de-los-misterios.-pompeya.-2-el-cuar.php

Pompeia, a daughter of Quintus Pompeius Rufus, a son of a former consul, and Cornelia, the daughter of the Roman dictator Lucius Cornelius Sulla, was the second wife of Julius Caesar

POMPEIA Q(uincti) P(ompei) F(ilia) C(ai) CAES(aris) V(xor)

Pompeya, hija de Quinto Pompeyo, Esposa de Cayo César

Según la historia, Julio César se divorció de Pompeya Sila el 62 aC., cuando él era Pontifex Maximus, algunos años antes de  obtener el poder absoluto, porque ella asistió a unos “Saturnalia”, exactamente las fiestas de la Bona Dea, una especie de orgía sexual que se permitían las damas romanas de la Aristocracia en algunas oportunidades, a las que también asistiría P. Clodio, disfrazado de mujer, en un intento por yacer con Pompeya Sila.

Anunciado el divorcio, es decir, el repudio, las más conspicuas matronas del patriarcado romano pidieron a Julio César la anulación de su divorcio, ya que su esposa, Pompeya, había asistido sólo como espectadora y no había cometido acto alguno deshonesto. Julio César contestó:

“La mujer de César no sólo debe ser honrada, sino además parecerlo”.

Desde entonces, parafraseando a Julio César, cuando una persona cae bajo la duda de haber cometido un acto sospechoso, aún cuando no esté comprobada la realidad del mismo, se dice:

 “No sólo hay que ser, sino también parecer”.

Villa de los Misterios, Pompeya

LOS OFICIOS CONSIDERADOS VILES Y REPUGNANTES, al decir de Marco Tulio Cicerón

Claro, para un Romano que se las diese de auténtico ciudadano, la verdadera y gratificante vida es la vida en Sociedad, ejerciendo las funciones típicas de un hombre libre, conversando en el Foro sobre los grandes temas de la Política y la Existencia humana, sobre la grandeza de la Herencia Cultural Griega, y, en general, sobre los valores de lo que podríamos llamar El Espíritu. No olvidemos que el término trabajo procede del Latín medieval tripalium [instrumento de tortura compuesto de tres palos]. No aparece en Latín Clásico, en el que sí aparece, precisamente en Varrón, la palabra tripalis-e [de tres palos], estando documentada la palabra tripalium por primera vez en Latín en el 582 dC.  

Lo que es el trabajo productivo, del que vivimos todos, el que nos proporciona los medios para comer, para vivir en general, y para tener una casa digna, corresponde a los esclavos, que para eso están:  no en vano los esclavos eran llamados por Marco Terencio Varrón (116-27 aC.), un contemporáneo de Marco Tulio Cicerón (106-43 aC.), en su obra Rerum Rusticarum Libri III [I, 17, 1] [Tres Libros sobre las tareas del campo] Instrumenti genus  uocale [Tipo de herramienta que habla], al lado del Instrumenti genus semiuocale [Tipo de herramienta que emite sonidos, los animales, las bestias] y del Instrumenti  genus mutum [Tipo de herramienta mudo: las herramientas de trabajo como los arados, las azadas, etc.].

MARCO PORCIO CATÓN. (Catón El Viejo, Catón El Censor):Cómo administrar y enriquecer la hacienda familiar

Grupo funerario de Catón y su esposa. Museos Vaticanos

Esta imagen es una cortesía del Profesor Don Paco Hidalgo, que me ha hecho referencia a ella, y hace el siguiente comentario. Muchas gracias, amigo mío, Don Paco.

Además, en el mundo del arte es muy conocida la escultura de Catón y su esposa, pues es de las primeras muestras del retrato realista romano, que irá idealizándose poco a poco, sobre todo, tras la irrupción imperial. Los rasgos realistas de ambos retratos saltan a la vista en la primera contemplación.

Marco Porcio Catón (MARCVS PORCIVS CATO) (Tusculum 234 aC. - 149 aC.) fue un político, escritor y militar romano apodado Censorius (El Censor)), Sapiens (El Sabio), Priscus (El Antiguo) o Maior (El Viejo), para distinguirlo de su biznieto Marco Porcio Catón El Joven (Marcus Porcius Cato Iunior).

EL AGNOSTICISMO DE SIMÓNIDES DE CEOS:Niega la posibilidad de conocer la existencia y la esencia de dios

Si Dios es Dios, no es bueno.

Si Dios es bueno, no es Dios.

Elige lo que quieras.

No dormiría aquí si pudiera,

de no ser por las hojitas verdes del bosque,

por el viento en el agua.

Archibald Macleish, J.B.

Boston Houghton Mifflin, 1956, Pág.11

(Tomado de

Edward C. Whitmont:

Retorno de la Diosa

Argos Vergara, Barcelona, 1984, Pág.105) 

Ludwig van Beethoven: Missa Sollemnis, Opus 123.

Credo in unum Deum, patrem omnipotentem…

Concertgebouw Orchestra
Conductor: Leonard Bernstein

Simónides de Ceos

Tal vez me preguntes qué o cómo es dios. Me serviré de la autoridad de Simónides [Simónides de Ceos (una de las Islas Cícladas, la actual Kea), famoso poeta lírico Griego, que terminó su vida en la Corte de Hierón. Fue el inventor de la mnemotecnia]. Cuando el Tirano  Hierón [Tirano, Rey,  de Siracusa, que reinó en Siracusa a comienzos del V aC. Fue un gran protector de las Letras y trajo a su Corte ilustres escritores, como Esquilo, Píndaro y Simónides] le preguntó a éste eso mismo, él se pidió un día para deliberar; cuando al día siguiente le preguntó lo mismo, se pidió dos días. Como sea que con mucha frecuencia duplicaba el número de días y Hierón, extrañado, le preguntase por qué actuaba así, contestó:

Porque, cuanto más lo medito, tanto más me parece más obscura la esperanza.

Marco Tulio Cicerón

Pero pienso yo que Simónides (pues se cuenta que no fue sólo un poeta delicioso, sino también, por otra parte, docto y sabio), como le venían a la mente muchas cuestiones agudas y sutiles, al dudar qué era lo más verdadero de aquellas cosas, desesperó de (poder conseguir) la verdad entera.

Marco Tulio Cicerón: Sobre la Naturaleza de los dioses. Libro Primero para Marco Bruto (I, 60)

Roges me, quid aut quale sit deus: auctore utar Simonide, de quo cum quaesiuisset hoc idem tyrannus Hiero, deliberandi sibi unum diem postulauit; cum idem ex eo postridie quaereret, biduum petiuit; cum saepius duplicaret numerum dierum admiransque Hiero requireret, cur ita faceret, "Quia, quanto diutius considero," inquit "tanto mihi spes uidetur obscurior".

Sed Simoniden arbitror (non enim poeta solum suauis, uerum etiam ceteroqui doctus sapiensque traditur), quia multa uenirent in mentem acuta atque subtilia, dubitantem, quid eorum esset uerissimum, desperasse omnem ueritatem.

MARCI TVLLI CICERONIS DE NATVRA DEORVM AD MARCVM BRVTVM LIBER PRIMVS (I, 60)

Texto Latino, con algunos cambios de grafía:
http://www.thelatinlibrary.com/cicero/nd1.shtml

© De la traducción: Antonio Martín Ortiz

Una buena relación de los fragmentos que se conservan de Simónides puede leerse en Griego, con la traducción al Alemán, pinchando aquí.

ASPECTOS DE LA RELIGIÓN ROMANA:LOS ROMANOS NO ADORAN A SUS DIOSES: “NEGOCIAN Y COMERCIAN” CON ELLOS

Lucretius, De rerum natura.

In Latin, Copied by Girolamo di Matteo de Tauris for Sixtus IV, Italy, 1483

Como, a partir del tema iniciado, con posterioridad al texto propuesto por mí, están saliendo en los comentarios opiniones diversas sobre la Religión como Entidad que nos acompaña, de una forma o de otra,

ahí va un buen texto que, en algún sentido, puede situarnos en el terreno de un Romano que se atrevió a dirigir sus dardos de frente contra el Hecho Religioso.

En estas cosas, me temo eso, que no vayas tú a pensar que yo te inicio en los elementos impíos de la Razón y te hago ingresar en el camino del crimen. Contrariamente a ello, muchísímas veces esa Religión engendró impíos y criminales hechos.

Lucrecio, Sobre la Naturaleza de las cosas, I, 80-83

© De la traducción: Antonio Martín Ortiz

Illud in his rebus uereor, ne forte rearis
impia te rationis inire elementa uiamque
indugredi sceleris. Quod contra saepius illa
religio peperit scelerosa atque impia facta.

Lucretius, De rerum natura, I, 80-83

Mais tu vas croire peut-être que je t'enseigne des doctrines impies, et qui sont un acheminement au crime; tandis que c'est la superstition, au contraire, qui jadis enfanta souvent des actions criminelles et sacrilèges.

Lucrèce, De la nature des choses, I, 80-83

Phoebus Apollo, der Bogenschütze, kämpft mit dem Pythondrachen.

Apollo in fight with the Python-dragon

(Postumus, Hermann 1542) Ovid, Met. I, 441

Diesen Streit der Naturgewalten, das Chaos, beendete ein Gott und eine bessere Natur.
This chaos was finished by a god and the better nature.
(Johann Ulrich Krauss, Edition 1690) Ovid, Met. I, 21

Neptun befiehlt Triton, mit seinem Muschelhorn die Fluten zurückzurufen.

Neptun advises Triton to order the waters to retreat.

Ovid, Met. I, 333

Neptun hilft seinem Bruder Iupiter.

Neptun helps his brother Iupiter

Giovanni Ceccari, 1822-1823) Ovid, Met. I, 275

Phoebus Apollo, der Bogenschütze, kämpft mit dem Pythondrachen.

Apollo in fight with the Python-dragon

(Postumus, Hermann 1542) Ovid, Met. I, 441

Sie wollen sich an eine Gottheit wenden, an Themis.

The goddess Themis

(Themis: Frederick L. Shute) Ovid, Met. I, 368

Andrea Mantegna. Minerva Chases the Vices from the Garden of Virtue.

c. 1502. Oil on canvas. 160x192 cm. Louvre, Paris, France

De todos es sabido que la Religiosidad de los Romanos se basaba en el principio "Do ut des" [Doy para que des], es decir, que el trato con los dioses era una especie de contrato comercial. Si el hombre tiene atenciones con los dioses, éstos deben atender adecudamente a sus peticiones. En caso contrario, el hombre deja de tener atenciones con los dioses y renuncia a ellos, no rindiéndoles culto.

También se daba el caso de que, si uno rendía culto a un dios determinado, y éste no respondía a las expectativas del individuo, éste, limpia y llanamente, se cambiaba de dios. Es que los Romanos eran gente muy práctica, con un afianzado sentido del trato comercial. No en vano fueron los que primero legislaron con las Leges XII tabularum [Leyes de las doce tablas], a mediados del siglo V aC., y no en vano fueron ellos los fundadores del Derecho Occidental, tal como lo entendemos hoy.

Os presento hoy un texto que puede ser muy significativo sobre la Religiosidad de los Romanos.

Lorenzo Lotto. Venus and Cupid. Oil on canvas. 

The Metropolitan Museum of Art, New York, USA

Pues existen y han existido filósofos, que pensaban que los dioses no tienen en absoluto ninguna preocupación por los asuntos humanos. Si la opinión de éstos es verdadera, ¿qué piedad, que santidad, qué religión puede haber? Porque todas estas cosas han de ser atribuidas, pura y castamente, al poder de los dioses, si son percibidas por ellos, y si algo es concedido por los dioses inmortales al género de los hombres; pero si, por el contrario, los dioses no pueden, ni quieren, ayudarnos, ni se preocupan en absoluto, ni se dan cuenta de qué hacemos, ni hay nada que pueda emanar de ellos para la vida de los hombres, ¿qué motivo hay para que mostremos a los dioeses inmortales cultos, honores o ruegos algunos?

Porque, al igual que el resto de las virtudes, de la misma forma la piedad no puede existir en una especie de simulación fingida. Con ella es necesario que se elimine también la santidad y la religión: eliminadas éstas sigue la perturbación de la vida y una gran confusión. Y no sé yo si, una vez se ha eliminado la piedad para con los dioses, se elimina también la fidelidad y la sociedad del género humano, la fidelidad, y la más sobresaliente de todas las virtudes, la justicia.

Marco Tulio Cicerón: Sobre la naturaleza de los dioses:
Libro primero para M. Bruto (I, 2 – II, 4)

© De la traducción: Antonio Martín Ortiz

Apollo verspottet Amor wegen seines kleinen Bogens.

Apollo mocks at Amor because of his small bow.

Neptun befiehlt Triton, mit seinem Muschelhorn die Fluten zurückzurufen.

Chaos chaos (Chaos David Madore 2002) Ovid, Met. I, 7

Marco Tulio Cicerón: Sobre la naturaleza de los dioses:

Libro primero para M. Bruto (I, 2 – II, 4)

M. TVLLI CICERONIS DE NATVRA DEORVM

AD M. BRVTVM LIBER PRIMVS

Texto Latino:

The Latin Library

y

Itinera Electronica
Université Catholique de Louvain

Apollo besiegt den Drachen und stiftet zur Erinnerung an den Kampf die pythischen Spiele.

To remind people of the fight, Apollo founds the Pythian games.

(Johann Wilhelm Baur, Edition 1649, Detailfoto: H.-J. Günther 2007) Ovid, Met. I, 447

Apollo schießt tausend Pfeile auf den Python ab.

Apollo fires a thousand arrows at the dragon.

(Hermann Postumus, 1542) Ovid, Met. I, 444-445

[1,2] II. (3) Sunt enim philosophi et fuerunt, qui omnino nullam habere censerent rerum humanarum procurationem deos. Quorum si uera sententia est, quae potest esse pietas, quae sanctitas, quae religio? Haec enim omnia pure atque caste tribuenda deorum numini ita sunt, si animaduertuntur ab is et si est aliquid a deis inmortalibus hominum generi tributum; sin autem dei neque possunt nos iuuare nec uolunt nec omnino curant nec, quid agamus, animaduertunt, nec est, quod ab is ad hominum uitam permanare possit, quid est, quod ullos deis inmortalibus cultus, honores, preces adhibeamus?

In specie autem fictae simulationis sicut reliquae uirtutes item pietas inesse non potest; cum qua simul sanctitatem et religionem tolli necesse est; quibus sublatis perturbatio uitae sequitur et magna confusio; (4) atque haut scio, an, pietate aduersus deos sublata, fides etiam et societas generis humani et una excellentissuma uirtus iustitia tollatur.

Francisco de Goya. The Sacrifice to Vesta. 1771.

Oil on canvas, 32 x 24 cm. Private collection

Traducción francesa:

Itinera Electronica
Université Catholique de Louvain

[1,2] II. - Il y a eu, il y a encore des philosophes soutenant que les dieux ne se mettent nullement en peine des affaires humaines. Si cette opinion est la vraie, que deviennent la piété, la crainte des dieux, la religion? Nous avons à nous acquitter envers les dieux de beaucoup d'offices et la pureté, la franchise du coeur y sont requises, s'il est vrai que les immortels y ont égard et si, de leur côté, ils font quelque chose pour le genre humain. Si, au contraire, ils ne peuvent ni ne veulent nous être en aide, s'ils n'ont de nous aucun souci et si nos façons d'agir leur sont indifférentes, s'il n'est rien dans notre vie qui atteste leur influence, pourquoi seraient-ils l'objet d'un culte de notre part, à quoi servirait-il de les honorer, de leur adresser des prières?

Tout de même que les autres vertus, la piété ne peut consister en un vain simulacre et, la piété disparaissant, la crainte des dieux, la religion s'en vont nécessairement avec elle, notre vie est bouleversée, le désordre règne. Je ne sais en vérité si, la piété venant à manquer, la bonne foi pourrait subsister, si même la rupture du lien social ne s'ensuivrait pas, si la justice, c'est-à-dire la plus haute des vertus, ne serait pas abolie, elle aussi.

Nicolas Poussin. The Infant Jupiter Nurtured by the Goat Amalthea. c. 1638.

Oil on canvas. Dulwich Picture Gallery, London, UK

Observación sobre las imágenes:
Buena parte de las imágenes, las que no contienen el enlace de origen, están tomadas de:
http://www.latein-pagina.de/

Una vez que hayáis accedido a ella, pinchando aquí mismo, hacéis click en:
OVIDIUS NASO - EDITION:
Metamorphoses - 2.358 picturae + translationes
Virgil Solis, ed. 1581
Que aparece en la columna lateral de la izquierda. Os aparecerá entonces, entre otras, la edición ilustrada de LAS METAMORFOSIS de Ovidio, con el texto Latino, acompañado de 2358 ilustraciones, en Edición de 1581. Es muy fácil manejarla, y os puedo asegurar que es una delicia.

Diesen Streit der Naturgewalten, das Chaos, beendete ein Gott und eine bessere Natur.

This chaos was finished by a god and the better nature.
(Johann Ulrich Krauss, Edition 1690) Ovid, Met. I, 21