EMPÉDOCLES DE AGRIGENTO: VIDA, PENSAMIENTO Y ANÉCDOTAS SOBRE SU MUERTE

Τὸ ὅμοιον ἰέναι πρὸς τὸ ὅμοιον.

Lo semejante tiende hacia lo semejante.

(Empédocles [DK 31 20a])

 [Diels-Kranz] (Die Fragmente Vorsokratiker, Berlin 1903.

Reelaborada posteriormente por W. Kranz, Berlin,

varias ediciones de 1934 a 1954; Dublin-Zurich, 1972)

Ὡς αἰεὶ τὸν ὁμοῖον ἄγει θεὸς ὡς τὸν ὁμοῖον.

Porque siempre el dios empuja

al semejante hacia su semejante.

(Homero, Odisea, XVII, 218)

Empedokles aus Akragas (Agrigent, Sizilien)

Circa 483/82 bis 424/423 v. Chr.

Empédocles nació en Agrigentum (Ἀκράγας, Agrigento), Sicilia. Fue discípulo de Pitágoras y Parménides. Empédocles será uno de los humanistas más importantes de la antigüedad. Es autor en particular de una teoría sobre el origen del mundo material llamada teoría de los cuatro elementos (fuego, aire, agua y tierra). Además postula que los mismos están relacionados a través del Amor (Ἔρως) y el Odio-Guerra (Πόλεμος), que serían los principios de atracción y repulsión que dominan alternativamente el curso del Universo, en un ciclo siempre repetido. Asignaba propiedades distintas a las sustancias fundamentales dependiendo de que se encontraran juntas o separadas. Sus concepciones desempeñaron un papel importante en las ideas químicas de épocas posteriores. Según afirma la tradición, Empédocles rechazó aceptar la corona ofrecida por el pueblo de Agrigentum después de haber colaborado a librarle de la oligarquía gobernante. En su lugar instituyó una democracia. Una leyenda explica que, cansado de la vida y de que la gente no creyera en su carácter divino, Empédocles se suicidó, saltando al cráter del volcán Etna.

Sicilian city of Agrigentum (Akragas to the Greeks)

LOS OFICIOS CONSIDERADOS VILES Y REPUGNANTES, al decir de Marco Tulio Cicerón

Claro, para un Romano que se las diese de auténtico ciudadano, la verdadera y gratificante vida es la vida en Sociedad, ejerciendo las funciones típicas de un hombre libre, conversando en el Foro sobre los grandes temas de la Política y la Existencia humana, sobre la grandeza de la Herencia Cultural Griega, y, en general, sobre los valores de lo que podríamos llamar El Espíritu. No olvidemos que el término trabajo procede del Latín medieval tripalium [instrumento de tortura compuesto de tres palos]. No aparece en Latín Clásico, en el que sí aparece, precisamente en Varrón, la palabra tripalis-e [de tres palos], estando documentada la palabra tripalium por primera vez en Latín en el 582 dC.  

Lo que es el trabajo productivo, del que vivimos todos, el que nos proporciona los medios para comer, para vivir en general, y para tener una casa digna, corresponde a los esclavos, que para eso están:  no en vano los esclavos eran llamados por Marco Terencio Varrón (116-27 aC.), un contemporáneo de Marco Tulio Cicerón (106-43 aC.), en su obra Rerum Rusticarum Libri III [I, 17, 1] [Tres Libros sobre las tareas del campo] Instrumenti genus  uocale [Tipo de herramienta que habla], al lado del Instrumenti genus semiuocale [Tipo de herramienta que emite sonidos, los animales, las bestias] y del Instrumenti  genus mutum [Tipo de herramienta mudo: las herramientas de trabajo como los arados, las azadas, etc.].

PONER LOS CUERNOS NO SIGNIFICA DEJARLOS PUESTOS, SINO HABERLOS ENSEÑADO, Y ES UNA SEÑAL DE FUERZA Y PODERÍO MASCULINO Y, COMO CONSECUENCIA, DE INFIDELIDAD DEL MACHO HACIA LA HEMBRA

Casco miniatura Vikingo .

- Altura: 15 cms.

- Miniatura de casco Vikingo del siglo X

- Acabado en oro y plata

Iglesia de San Eustachio en Roma

Cortesía de mi amiga, la Profesora de Griego

6323: The Minotaur. Copy of a composition of the classical period. 

National Archaeological Museum, Athens.

Die erzürnte Venus verwandelt die Frevler in Stiere ("Gehörnte - Cerastae").

(Johann Ulrich Krauss, Edition 1690) Ovid, Met. X, 237

Mi amigo Don Carlos, en su Blog Talla en madera, el arte de esculpir relieves y figuras, al presentarnos una preciosa talla de una familia de ciervos, talla realizada por su padre, Don Serapio, escribe lo siguiente:

Ciervos (Reunión familiar). Talla de Don Serapio Hernández,

 y comentario de Don Carlos, su hijo

La relación entre machos y hembras en esta especie, como puede apreciarse, tiene unas características tan precisas y los roles de cada sexo están tan bien definidos y diferenciados que no es raro que a la vista de sus costumbres y peculiaridades hayan surgido ciertos tópicos populares que asuman, por ejemplo, la estupenda cornamenta del macho como símbolo o arquetipo de la masculinidad ostentosamente exhibida pero menospreciada por el género femenino en forma de desapego e infidelidad. Tan extendido está el tópico en nuestra cultura occidental que serían muchos los ejemplos a traer en relación a las artes y, más concretamente, a la literatura.

Le contesto yo, en un comentario, que la cornamenta, entre los Romanos, no era símbolo de infidelidad, sino de poderío y de fuerza masculina. Me pide él entonces que aporte algún ejemplo, extraído de la Literatura Latina, que pueda confirmar esta opinión mía. Más abajo tienen Vds. las referencias de un buen diccionario, y también dos ejemplos de Publio Ovidio Nasón, uno de Los Amores, y otro del Ars Amandi, en los que queda bien patente que lo que yo apuntaba está bien documentado.

ENFRENTAMIENTO DIALÉCTICO SOBRE EL VALOR DE LAS RIQUEZAS: ¿LO SON TODO O NO LO SON? Lo que dice Horacio en una interesante SÁTIRA [SERMO]

Las imágenes, todas, están tomadas de
ROMAN REPUBLICAN COINS

La Sátira [Sermo] Tercera del Libro Segundo de Horacio trata del tema de la riqueza que se acumula sin sentido, y para no ser utilizada. En realidad, es una idiotez. Les presento un fragmento en el que hablan Damasippus, un especulador arruinado, y el filósofo Stertinius, que ha pronunciado previamente un largo discurso sobre las cuatro pasiones que desequilibran el espíritu humano: la avaricia, la ambición, los placeres, la superstición: estando en la misma línea que Aristippus, porque para él el oro no lo es todo, el mismo oro que él despreciaba, y que, en un acto de sensatez, hacía que arrojasen sus esclavos para aligerar su carga. Queda bien patente en este fragmento lo absurdo de la avaricia.

UN EJEMPLO DE EROTISMO FINO Y SENSUAL: EL ANILLO [ANVLVS] QUE OVIDIO REGALA A SU JOVEN AMANTE CORINNA

Manios med fhefhaked Numasioi

Manios me fecit Numasio

[Manius me fecit Numerio]

[Manio me hizo para Numerio]

Fibula Praenestina [600 aC.] (Fons: ILS 8561)

D.M.

Pater materque socerque mei

R.I.P.

Ana med fhefhaked Antonio

Dmitriy Lisichenko: Bluebirds

Publio Ovidio Nasón (Publius Ouidius Naso) (Sulmona, 20 de Marzo de 43 aC. – Tomis, actual Constanza (Rumanía, junto al Ponto Euxino [El Mar Negro]), 17 dC.), poeta romano, famoso sobretodo por sus obras Las Metamorfosis (Metamorphoseon libri XV), obra en verso en la que recoge relatos mitológicos procedentes sobretodo del mundo griego y adoptados por la cultura latina de su época, por El Arte de Amar (Ars Amatoria), una especie de guía didáctica para practicar el Arte de seducir a mujeres libres o liberadas, no comprometidas, también lo es por sus poemas juveniles, Los Amores (Amores), poemas en los que destaca el ímpetu juvenil del erotismo más desenfrenado, pero sutilmente decoroso y refinado. Podemos comprobar cómo Ovidio lo insinúa todo, pero sin recurrir al vocabulario procaz o soez, que sería más propio de un Catulo o un Horacio.

Os ofrezco aquí uno de ellos, una preciosidad, en el que Ovidio se recrea, eróticamente, en un anillo que le ha regalado a su amada, real o supuesta, que es Corinna.

Vt uentum ad cenam est, dicenda tacenda locutus [Cuando llegamos a la cena, después de decir lo que había que decir y lo que había que callar] Q. Horatius Flaccus, Epistularum Liber prior, VII, 72

Amor verschießt zweierlei Pfeile: Einen Goldpfeil erhält Apollo. Er entbrennt in Liebe zu Daphne.

Einen Bleipfeil schießt der Liebesgott auf die Nymphe Daphne. Sie lehnt nun die Liebe ab.

Amor shoots two kinds of arrows: Apollo is hit by a golden arrow. He falls in love with Daphne.

The god of love shoots a leaden arrow at the nymph Daphne. She now refuses the love.

(Apollo und Daphne) Ovid, Met. I, 469-473

Era un Domingo, un día 13, por la tarde, de hace los mismos años que meses tiene un año. Una mujer hermosa, guapa, inteligente, amorosa, reluciente, joven, acompañada de dos “maletas”, que eran como dos diamantes, vamos, dos joyas, se debatía entre la cocina y un viejo ordenador, de esos que tardan siglos en abrirse. La vida se vislumbraba en su rostro, y una sonrisa teñida de cierto tono de tristeza, casi de soledad, salía de su alma, como queriendo imponer alegría allí donde aún quedaban rastros de la tragedia recién sufrida.

Ella no había perdido la esperanza de que el atardecer frío se transformase en una mañana con un sol reluciente y fresco, porque ella era toda vida: las ganas de vivir que ella tenía podrían con cualquier tragedia. Todo ello se debatía en su interior, entre ollas y sartenes, y también la enorme ilusión de quien quiere sobreponerse a todo. Su contacto con el mundo tenía que establecerse desde su hogar, un hogar lindamente decorado…, un hogar lleno de vida y de ilusiones.

DE PADRE A PA: UN EJEMPLO DE DEGENERACIÓN DEL LENGUAJE COMO SÍNTOMA DE UNA DEGENERACIÓN DE LOS VALORES TRADICIONALES

Dicen los que saben mucho de esto, los Lingüistas, los Filósofos,  y los Psiquiatras, que el Lenguaje conforma la Realidad, y que, si pensamos, lo hacemos en forma de palabras. Sólo los Genios van más allá de esta forma de ver el mundo y pueden percibir cosas que no se pueden expresar con el Lenguaje, pero el común de los mortales tenemos que conformarnos sólo con la herramienta del Lenguaje para configurar nuestros pensamientos, nuestras ideas, nuestra cosmovisión.

Si uno se mueve por la RED, está expuesto a encontrarse con múltiples textos que no tienen interés alguno, y que, para más INRI, adolecen de una mínima calidad literaria; pero, de cuando en cuando, uno se tropieza con textos de alto valor y enormes cualidades, tanto por el contenido como por la forma.

Esto es lo que me pasó a mí hace ya algunos días, cuando me encontré con un texto, redactado y publicado por vez primera por Germán de la Cruz Carrizales, el Viernes, 29  de Abril de 2011,  en Blogs de "El Siglo", y difundido también, el día 1 de Febrero de 2012, a las 10:06, por Doña Fina Duque Acosta, compartiéndolo en su FaceBook.

Don Alfredo García Francés arrasará en el Mercado Editorial con una nueva novela thriller: LA NOCHE DE LOS GITANOS [ZIGEUNERNACHT]

Miles de cuerpos volaban en cenizas sobre las chimeneas de los hornos crematorios. Pero, los recién llegados aún no sabían que su destino era cubrir de hollín los bosques cercanos, sucios, de un verde envilecido por el tizne humano. Era una cálida noche del mes de agosto en el campo de Auschwitz-Birkenau (1).

Los reflectores arrancaban destellos azules de los raíles, las alambradas y las insignias plateadas de los SS (2). El tren silbó acercándose bajo la luna y se detuvo chirriando entre los gritos de los soldados. ¡Schnell, raus, raus! (3). Los ocupantes de los vagones de ganado descendieron atropelladamente. Los hombres y niños, por la izquierda, las mujeres por el otro lado. Entre insultos y golpes se formaron columnas vigiladas por soldados con ametralladoras. Las órdenes restallaban en la oscuridad rasgada por los focos que giraban sin sentido, malgastándose en la noche.

(Alfredo García Francés:

La Noche de los Gitanos

Fragmento del Primer Capítulo)

EL LVDVS [Juego] EROTICVS EN OVIDIO: UN EJEMPLO DE SENSUALIDAD Y EROTISMO REFINADOS. UNA TARDE CALUROSA CON CORINNA (AMORES, I, V)

John William Godward: A Pompeian Bath Painting

Mi amiga, y exquisita poeta,  Mayte Dalianegra publicaba ayer una traducción en verso de un poema erótico de Ovidio (Amores, I, 5). Es uno de los mejores poemas del representante del Erotismo por excelencia, que es Publius Ouidius Naso. Para demostrar que cada traducción es una interpretación, o, como dice el refrán, una traición,  traduttore, traditore, porque los textos no se pueden traducir sin que se pierda algo que estaba en el original, o se añada algo que no estaba, os dejo aquí una traducción en prosa del mismo poema. Tengo que decir que ambas traducciones me parecen buenas, aunque, como es lógico, yo prefiero el original Latino.

John William Godward: Campaspe Dress Painting

Era el estío; el día brillaba en la mitad de su carrera, y me tendí en el lecho buscando reposar de mis fatigas. La ventana de mi dormitorio, medio abierta, dejaba penetrar una claridad semejante a la que reina en las opacas selvas, o como luce el crepúsculo cuando Febo desaparece del cielo, o la noche ha transcurrido sin presentarse el Sol todavía. Es la luz tenue que conviene a las muchachas, pudorosas, cuya timidez busca los sitios retirados.

IMPROVISACIÓN:Teoría y formas de lencería femenina REGALO PARA AMADA MÍA en el inicio de 2012

Me comunica mi amiga Mayte Dalianegra en su comentario que la imagen que he puesto no es de unas bragas, sino de un tanga. Como todo está más que previsto en la Literatura Clásica, ahí va ese precioso Epigrama de Marcial.

Texto Latino de la Bibliotheca Augustana:

Narrat te, Chione, rumor numquam esse fututam

atque nihil cunno purius esse tuo.

Tecta tamen non hac, qua debes, parte lauaris:

Si pudor est, transfer subligar in faciem.

(Martialis, Epigrammata, III, 87)

Traducción de José Guillén:

Dice el rumor, Quíone, que a tí nunca te han jodido

y que no hay nada más puro que tu coño.

Pero te bañas tapándote en la parte que no debes:

si tienes vergüenza, ponte el tanga en la cara.

Mosaici della Villa Romana del Casale a Piazza Armerina